Naga dalam Ramayana dan Tamadun Harappa

Dalam Ramayana, istilah Arya boleh juga merujuk kepada kaum Raksasa atau gergasi seperti Phra Rawana. Dalam beberapa ketika, istilah Arya juga merujuk kepada kaum Wanara dan Raksasa apabila mereka memanggil diri mereka sebagai Arya.

Raja Wanara, Sang Sugriwa dirujuk sebagai Arya dalam Ramayana seloka 505102712 dan baginda juga merujuk abang nya Wali sebagai Arya (Ramayana 402402434). Dalam sebutan lain dalam Ramayana, Phra Rawana pun merujuk dirinya dan menteri-menterinya sebagai Arya (Ram 60600512). Penjelasan logiknya adalah, Phra Rawana dan menterinya berasal dari kasta Arya. Phra Rawana sendiri adalah seorang Brahmana atau Brahmin. Orang begini umumnya dianggap "mulia" dari segi amalan dan mereka pun dipanggil sebagai Arya.  

Jadi, walaupun Phra Rawana dari kasta Arya dan menganggap dirinya sebagai Arya, tapi dia bukan lah seorang Arya sebenar sebab amalannya sudah jauh dari Arya. Maka majoriti penganut agama Hindu menganggapnya sebagai Anarya atau tidak mulia. Ramayana menggambarkan Sri Rama sebaga: "arya samascaiwa sadaiwa priyadarsannah". Ertinya: "arya itu yang berusaha ke arah persamaan semua dan disayangi semua". Ada juga sebutan yang menyebut wangsa Naga pun menganggap diri mereka arya dan bertamadun, seperti juga wangsa Wanara di selatan.

Pemujaan Ular dan Tamadun Harappa

Tamadun Lembah Sindhu antara kebanyakan tamadun purba benua India merebak dari barat laut. Harappan, Mohenjodaro, Chanhudaro dan Lothala merupakan bandar-bandar utamanya. Pemula tamadun Lembah Sindhu ini merupakan orang Mediterrania atau orang Drawidia dan Australoid, manakala bangsa Alpine muncul pada kegemilangan abad kebudayaan Harappa ini. Dalam carigali di bandar-bandar ini, sebagai tambahan kepada jumpaan bekas merah terbakar, membongkar banyak sekali cop mohor dan bekas cop mohor. Antara cop mohor yang ditemui itu merupakan lambang dewata raya dengan kepala kerbau dan di sisinya itu ada dua lagi dewa dan di belakang setiap dewa itu ada seekor ular memayungi mereka. Dalam cop mohor lain pula ada gambaran seekor ular sedang terpacak di belakang seekor lembu melawan seorang lelaki gagah. Pada cop mohor ketiga pula ada gambaran seekor ular berehat dengan kepalanya terletak di atas bangku kayu atau kerusi, melindungi dewa pokok.  

Kewujudan ular-ular dalam kesemua cop mohor yang ditemui itu memberi gambaran bahawa ular merupakan dewata pelindung tamadun Harappa dan lambang kepada kuasa pemerintahan. Ada beberapa kesimpulan yang boleh diperbuat berdasar kepada jumpaan carigali ini:

1. Tradisi pemujaan ular atau totem ini sebenarnya meluas di seluruh tamadun lembah Sindhu.

2. Gambaran pada cop mohor kedua menunjukkan hubungan pemujaan ular dengan lagenda Babilon.

Jumpaan gambaran ini kemudian dihubungkan dengan jumpaan cop mohor yang keempat. Lambang ini ada juga pada cop mohor yang ditemui di Babilon (Lajards culte de Mithra).

Pallawawamsa

Terbitan

Tiga Raja Mahkota atau Muvaentar merujuk kepada pemerintahan tiga regim politik iaitu Cholan, Cheran dan Pandiyan yang menguasai politik dalam Tamilagam atau negara Tamil yang terdiri daripada Cholan Nadu, Cheran Nadu dan Pandiyan Nadu. 

Orang Pallava tidak pernah tersebut sebagai pemerintah wilayah-wilayah Tamil ketika itu. Sastera terawal Tamil yang memberi sedikit gambaran tentang penglibatan orang Pallava dalam wilayah orang Tamil di Ahananuru yang meletakkan dua orang Thiriyan. Thiriyan yang tua di Gudur dalam daerah Nellore dengan kerajaannya menyebar sampai ke Thirupati atau Thiruvengadam. Thiraiyan muda pula beribu kota di Kanchipuram. Karya sastera Shangam berjudul Perumbanarruppadai mencatatkan turunan Thiriyan muda atau Ellam Thiraiyan sebagai turunan dari Iksvaku. Pengulas Tamil terkemudian mengenali beliau sebagai anak tidak sah taraf raja Chola dengan puteri wangsa Naga. 

P. T Srinivasa Iyyengar menyatakan bahawa Tondaiyar bermaksud "puak yang lambang mereka adalah pohonan Tondai". Tondai atau Coccinia Indica juga dikenali sebagai pohon Kovai dalam bahasa Tamil moden. Bahasa Telugu di Andhra Pradesh sekarang menyebut pokok ini sebagai pokok Dondei. Senama dengan pokok Tondai ini adalah Cephalandra Indica atau Coccinia Grandis.      

Persidangan Tahunan Awal Yang Berikutan di Kongres India Selatan juga menyebut: Perkataan Tondai bermaksud pokok timun padang atau pokok pepas dan istilah Pallava merujuk kepada pokok ini. Oleh sebab puak Pallava memerintah wilayah dari Bellary sampai Bezwada, ia membawa kemungkinan bagi teori bahawa Pallava merupakan wangsa utara yang mempunyai hubungan melalui perkahwinan antara putera-puteri dengan wangsa Andhra sekaligus turut mewarisi bersama kawasan selatan Andhra Pradesh.

Nilakanta Shastri berhujah bahawa wangsa Pallava merupakan keturunan wangsa dari India utara yang berpindah ke selatan. Mereka menerimapakai budaya tempatan dan mengamalkannya serta memanggil diri mereka dengan nama Tondaiyar atau penduduk tanah pokok timun padang. K. P. Jaswal turut bersetuju dengan teori asal-usul India utara wangsa Pallava ini dan menambah lagi teori mereka ini dari cabang Vakataka. Perkaitan dengan Vakataka ini disebabkan oleh hakikat bahawa wangsa Pallava memakai tanda perisytiharan Vakataka. Dalam cop mohor mereka ada lambang Ganga dan Yamuna yang dikenali sebagai tanda tangan Vakataka. 

Buku sastera klasik zaman Shangam, Manimegalai mengaitkan asal-usul raja Pallava pertama dari perhubungan antara puteri raja Naga, Manipallava dengan raja kerajaan Cholan. Dari hubungan puteri Pilivallai dengan raja Kilivallavan ini, lahirlah putera yang hilang semasa tongkang pecah dan bayi kecil itu ditemui dengan rantingan atau Pallava pokok Tondai sekeliling buku lalinya. Oleh itu baginda dipanggil sebagai Tondaiman.   

Cetera lain pula menyatakan bahawa Pallava lahir dari kesatuan antara Asvathama dengan seorang puteri Naga yang kenyataan ini disokong oleh ayat keenam dalam piring tembaga Bahur. Ia berbunyi: "Dari Asvathama dilahirkan raja bernama Pallava".  

Melalui Manimegalai, Ellam Thiriyan dilihat sebagai seorang dari wangsa Chola dan bukan Pallava. Bagaimana pun piring tembaga Velurpalaiyam bertarikh 852 tidak pula menyebut tentang Chola di mana-mana di situ. Piring tersebut memberi perhatian kepada cetera hubungan Naga dengan tercetusnya kerajaan wangsa Pallava dengan raja bernama Virakurcha sambil menegaskan bahawa ia kerajaan berdiri sendiri yang sah:

"...dari nya (Asvattaman) tersusunnya (datang) Pallava, tuan kepada seluruh bumi ini, yang kemahsyurannya menakjubkan. Makanya, muncul wangsa Pallava... (termasuklah putera kepada Chutapallava) Virakurcha, yang namanya diraikan, yang pada masa yang sama dengan (tangan) puteri kepada ketua penghulu ular (naga) mencapai lambang kebesaran adiraja lalu menjadi terkenal".

Menurut sejarah, hubungan awal antara puak Naga dengan wangsa Pallava telah pun lama didengari berbanding dengan mitos kelahiran Pallava dari Asvatama. Prasasti yang dikarang pada 753 M tentang pujian kewangsaan dalam piring tembaga Kasakadi, oleh Pallava Trivikrama, menyusun turunan Pallava dari penciptaan melalui beberapa jalur moyang yang melibatkan agama Hindu dan kemudian memuji wangsa tersebut dengan dua perumpamaan yang berbunyi avataram (jelmaan atau keturunan):

"Dari (mereka) turun wangsavataram Pallava yang berkuasa, yang menyerupai angsavatara Sri Vishnu yang mempamerkan keberanian tidak berbelah bagi menguasai mandala loka... dan yang menyerupai keturunan Gangavataram yang menyucikan loka seluruhnya".

Sejarawan K. R. Subramaniam menyatakan bahawa wangsa Pallava asalnya bukan kuasa Tamil. Sebaliknya kuasa empayar orang Telugu berpunca dari Trailochana Pallava. Trailochana Pallava dibunuh oleh raja Chalukya dekat dengan Mudivemu, daerah Chuddapah. Cetera Buddha pula menggambarkan bahawa Kala iaitu Nagaraja (dewa Siva) mengambil rupa Kalabhartar sebagai raja di wilayah dekat dengan daerah Krishna.    

Pallavabhoga boleh juga dikenali dengan kerajaan Kala di Andhra yang mempunyai hubungan kebudayaan dan kelautan yang rapat dengan Sri Langka. Heras pula mengenalpasti raja Bappa sebagai Kalabhartar atau Kalabhartri, permata utama keluarga yang dicadangkan oleh Heras sebagai penemu awal wangsa Pallava. Ia dikesan melalui piring tembaga Hirahadagalli dan Uruvapalli yang menyebut: "rasa kepurbaan dan penghormatan yang selalu menyelubungi ingatan kepada penemu awal wangsa".   

Batu bersurat terawal dari wangsa Pallava ditemui di daerah-daerah Bellary, Guntur dan Nellore. Selepas daripada kajian cermat turunan Pallava dengan segala bahan yang ada dengan tak kurang daripada 45 catatan berbentuk batu bersurat dan piring tembaga, Heras telah membuat satu teori bahawa keturunan Pallava tak pernah terputus dengan 24 orang daripada mereka awalnya memerintah negara kota di negara orang Telugu kemungkinannya di Dasanapura yang dinyatakan oleh piring tembaga Darsi sebagai adhistana. Dasanapura dikenalpasti sebagai Darsi, dalam daerah Nellore di Andhra Pradesh.

Kerajaan Indo-Yunani 180 SM - 10 M dan Matawang

Artikel terjemahan Northern Gate

Matawang perak menggambarkan raja Demetrius I dari Baktria memakai gading gajah lambang penaklukannya ke atas benua India tahun 180 SM

Orang Yunani Baktria telah menguasai beberapa bahagian India Utara dari tahun 180 SM, ketika itu mereka dikenali sebagai Indo-Yunani. Mereka menguasai kawasan tersebut sehingga abad ke-10 M. Ajaran Buddha makmur di bawah raja-raja Indo-Yunani. Ada juga dikemukakan bahawa penaklukan ke India dijalankan demi melindungi ajaran Buddha dari dibantai oleh dinasti baru di India iaitu dinasti Sunga (185-73 SM). Dinasti Sunga telah menjatuhkan dinasti Maurya. 

Wang Pitis

Wang Drakhma raja Yunani, Menander "Raja Penyelamat" memrintah antara 160-135 SM

Pitis dari raja Indo-Yunani, raja Menander yang bertakhta dari 160-135 SM ditemui dari Afghanistan sehinggalah ke India tengah. Dalam matawang itu ada chap "Raja Penyelamat Menander" dalam bahasa Yunani di depannya. Beberapa orang raja Indo-Yunani selepas Menander seperti Zoilos I, Strato I, Heliokles II, Theophilos, Peukolaos, Menander II, dan Archebios juga mempunyai gelaran mereka sendiri pada matawang mereka iaitu gelaran "Maharajasa Tharmmika" maksudnya "Raja Dharmma" dalam bahasa Prakrit bertulisan Kharosthi.

 Matawang zaman raja Menander dengan lambang Dharmmachakra dan pelepah kejayaan

Setengah matawang Menander I dan Menander II ada menggabungkan lambang Buddha iaitu Dharmachakra Lapan Cabang dengan lambang kejayaan seperti pelepah kejayaan atau kalungan kejayaan diserahkan oleh dewi Nike. Menurut Milinda Pannha, penghujung takhta Menander I menjadi seorang Arahant, seperti juga yang disebut oleh Plutarch yang menerangkan tentang sharira raja itu dikongsi bersama dan dichetiyakan.

Lambang bentuk tangan witarka mudra di matawang Yunani benua India. Yang atas tu dewa Zeus di kanan dan dewa Tyche di kiri. Yang bawah tu gambaran raja Yunani India Nicias dan Menander II

Lambang gajah yang wujud merata-rata dalam matawang Indo-Yunani juga dikaitkan dengan ajaran Buddha, seperti yang terlihat pada matawang Antialcidas dan Menander II yang mana gajah dalam matawang Antialcidas mempunyai hubungan yang sama dengan dewa Zeus dan dewi Nike seperti juga Dharmmachakra Buddha pada matawang Menander II.

Apabila orang Indo-Parthia beragama Zarathustra menakluki India utara dalam abad pertama masehi, mereka juga memakai banyak unsur dalam matawang Indo-Yunani tetapi meninggalkan penggunaan gajah menunjukkan bahawa ia tidak sahaja membawa maksud muka bumi.

Akhir sekali selepas pemerintahan Menander I, beberapa orang pemerintah Indo-Yunani seperti Amintas, raja Nikias, Peukolaos, Hermaeus, Hippostratos, dan Menander II, menggambarkan diri mereka atau dewa-dewi mereka dengan tangan kanan membentuk lambang rahmat serupa dengan lambang witarka mudra Buddha. Lambang ini melambangkan penyebaran ajaran Buddha.