Itihasa Benua Kecil India Umum

Svasti Sri!

Itihasa benua kecil India umumnya bermula dengan kegiatan manusia Homo Sapiens, bermula sekitar 75,000 tahun lampau, atau dengan jenis manusia awal termasuklah juga Homo Erectus, bermula sekitar 500,000 tahun lampau (Bongard-Levin, 1979).

Aryadharma Lembah Sindhu, yang melebar dan mekar di sebelah barat laut benua kecil India dari sekitar 3300 sehingga 1300 SM di rantau moden Pakistan dan barat laut India, aryadharma pertama terbesar di Selatan Asia.

Kebudayaan maju dan canggih berkembang ketika samaya Harappa Matang dari 2600-1900 SM. Aryadharma ini runtuh pada permulaan kurun ke-2 Sm. Selepas itu berganti dengan Samaya Besi: Aryadharma Vedika, yang melebar di kebanyakan rantau di Lembangan Indo-Ganga serta menyaksikan kebangkitan kerajaan-kerajaan utama bergelar Mahajanapada. Dalam salah satu daripada kerajaan-kerajaan ini, kerajaan Magadha, Mahavira dan Siddhartha Gautama dilahirkan dalam kurun ke-6 atau ke-5 SM serta menyebarkan drishti Śramana mereka.

Kebanyakan rantau benua kecil ini ditakluki oleh samaraja Maurya pada kurun ke-4 dan ke-3 SM. Pelbagai bahagian di benua ini diperintah oleh pelbagai kerajaan Madhyamika untuk tempoh sehingga 1500 tahun seterusnya. Samaraja Gupta merupakan salah satu daripadanya. Samaya ini menyaksikan timbulnya semula kegiatan kesarjanaan dan keagamaan Hindu. Ia digelar Abad Keemasan India atau zaman klasik. Semasa samaya ini, aspek-aspek aryadharma India, pentadbiran, budaya dan agama-agama India melebar ke rantau lain di Asia. Kerajaan Selatan India pun turut berhubungan dagangan laut dengan samaraja Romawi dari 77 M. Semasa peringkat ini, pengaruh budaya Hindu pun merebak ke kebanyakan tempat di Asia Tenggara. Ia turut menjadi penyebab munculnya kerajaan-kerajaan Kehinduan di situ.

Kurun-kurun ke-7 M sehingga ke-11 M menyaksikan pergelutan tiga penjuru antara samraja Pala, samraja Rashtrakuta dan samraja Gurjara Pratighara yang bertumpu sekitar Kannauj, Uttar Pradesh. Selatan India pula pernah diperintah oleh samraja-samraja seperti:

• Chalukya
• Chola
• Pallava
• Pandiya
• Chalukya Barat.

Samaya pertengahan awal pun, ilmu kira-kira Hindu turut mempengaruhi perkembangan matematik dan kaji bintang di dunia Arab. Angka-angka Hindu pun turut diperkenal ke dunia Arab.

Pemerintahan Muslim bermula di beberapa bahagian di Utara India sekitar kurun ke-13 M, apabila Kesultanan Delhi diterbitkan pada 1206 M. Kesultanan Delhi memerintah sebahagian besar India Utara sehingga awal kurun ke-14 M, dan jatuh pada lewat kurun ke-14 M. Kejatuhan ini menyaksikan kemunculan beberapa kerajaan Hindu yang kuat seperti Samraja Vijanagara, Kerajaan Gajapati, Kerajaan Siam Ahom, dan Mewarwangsa. Pada kurun ke-16 M, pemerintah Moghul beragama Islam turun dari Uzbekistan di Asia Tengah serta menjajah hampir keseluruhan India Utara. Samrajya Moghul itu pun turut mengalami kejatuhan pada penggal pertama kurun ke-18 M. Keadaan ini memberi peluang untuk Samraja Maratha (Maharashtra), Samraja Sikh (Punjab) dan Kerajaan Mysore (Karnataka) mengawal semula rantau-rantau besar di benua tanah besar.

Bermula lewat kurun ke-18 M, sehingga seterusnya, banyak rantau di benua tanah besar kita ini dikawal oleh Syarikat Hindia Timur British. Berlaku pelbagai penindasan serta ketidakpuasan hati penduduk sehingga mencetuskan Pemberontakan India 1857. Selepas itu, negeri-negeri jajahan British di India diperintah terus oleh Mahkota British di Britain sana. Bermula di situ, India melalui perkembangan prasarana pantas dan peningkatan ekonomi.

Separuh penggal pertama kurun ke-20 M, terjadi pula pergelutan untuk mencapai kemerdekaan. Pergelutan tersebut melibatkan Kongres Kebangsaan India. Kemudian, ia turut disertai Liga Muslim India. Benua India di Tanah Besar merdeka dari United Kingdom pada 1947. Kemudian, negara benua itu terpecah pula kepada India dan Pakistan (seterusnya Bangladesh), manakala negeri-negeri protektorat British pula memilih untuk menyertai salah satu dari belahan tersebut. Pemecahan tersebut sebenarnya sungguh menyedihkan dan menunjukkan kebodohan manusia sahaja.

Nagāde Sang Dhol Bhaje

Om Swastiastu!

Sebuah lagu berbahasa Gujerat-Hindi dari India sebagai pengenalan kepada budya kami. Sebelum ini aku memasukkan mengenai budaya India Selatan yang menunjukkan bahawa kami menghormati dan memandang tinggi kebudayaan mereka. 

Aku kurang faham sangat bahasa Gujerat. Orang India Utara sendiri pun ada beratus-ratus bahasa samalah halnya dengan orang India Selatan. Kami dari keturunan Punjab Selatan yang sempadan dengan negeri Gujerat dan Rajasthan. Tapi kami merupakan penduduk negara asing bukan India dan rapat pula perkaitan dengan orang Thailand Selatan sebelah Pantai Barat menghadap Laut Andaman sejak sebelum penentuan sempadan negara moden kerana kemasukan orang-orang tua kami orang India dari jati Bramha-Khatri (Brahmakesatria). Ajaran Buddha aliran Theravada itu merupakan pengaruh keliling kami.

 

Hei dhin tadāk dhin tadāk. Aa jā ud ke sarat. Pairon se bedi zarā khol. Nagāde sang dhol bāje, dhol bāje. Dhain dhain dham dham dhāin.

Hei... (bunyi alatan bunyian). Mari terbang laju-laju. Buka ikatan pada kaki aku ini. Ketuk bergendang dengan periuk belanga semua dengan bunyi lantang...

Re khat khat, haan khat khat. Bāje dastak wo nā ab tak āya. Re tab se, hān tab se. Hān dekhi rāhein. Ki ab tu khol bāhein aaja. Umad ghumad ghūme, re machle re mora mann. Gūnje re bālam ke bol.

Ada ketuk ketuk pada pintu, tapi dia belumlah sampai lagi. Sejak itu, ya, sejak itu aku menunggu. Kini bukalah tangan mu dan ke mari. Hati ku melewar ke sana ke sini kesukaan, menari saja sampai letih... Kata-kata kekasih hatiku kedengaran berbunyi lantang...

Lili limbudi re, līlo nagarwel no chhod. Parbhu parodh na re. Mār gher uttāra karta jāo. Utāro nahi karun re. Mār gher Sita juwe wāt. Sita ekla re. Juwe Rām Lakhan ni wāt.

Pokok limau menghijau ini dan pokok pinang hijau. Wahai Prabhu, janganlah menolak... Minta tunggulah sebentar di rumah patek. Patek tak akan berada di situ... Tatkala Sita Dewi sedang menunggu di rumah patek. Sita Dewi keseorangan di sana, menunggu Sri Rama dan Laksamana.

O pal pal re pal pal bīt'ta jal jal. Nāch ab chal āja. Re thar thar thar thar hān kānpe thar thar. Hān dar dar jī se darr ab na na. Bāghon mein bola, bola re bolā mor, badla re dil ka būgol.

Tiap ketika berlalu terbakar dalam kesedihan saja. Kini marilah dan menari dengan aku. Kenapa kau menggigil sangat. Janganla takut dengan hati mu itu. Sang Merak kini bercakap di taman-taman, sedang kini musim hujan. Dan sekali itu muka bumi hati ku berubah...

Nagāde sang dhol bāje, dhol bāje. Dhāin dhāin dham dham dhāin!!!

Ketuk periuk belangan bagai, buat jadi gendang.... Dhaain dhaain dham dham dhaain!!!

Samacara Lagu

Wayang: Rama Lila (Waṃsawan Rama)

Pelontar Suara: Ṣreya Ghosal & Osman Mir

Irama: Sanjaya Līla Bhansali

Kata-Kata: Siddartha-Garima

Pengeluar: Kishore Lulla & Sanjaya Līla Bhansali

Pelakon Utama: Dīpika Padukone & Ranvīr Singh

Ciri Wedika dalam Agama Iran Purwa

Di sebelah Iran dan Tanah Parsi serta Sumeria yang merangkumi rantau Selatan Iraq sampai ke Selatan Russia dan Afghanistan, agama orang Iran seperti Zoroastrianisme, Zurwanisme dan sebagainya agak terkenal. Penganut agama ini turut terlepas ke rantau India Purwa, Selatan Eropah dan juga di Timur Tengah. Yang masuk ke Tanah Sindhu atau benua India itu menyeraplah dengan bangsa Brahmana yang masuk terlebih dahulu. Secara bersiri nanti kita akan cuba memaparkan rencana mengenai ciri yang sama antara agama ini dengan agama orang Hindu atau orang India. Punca rujukan rencana ini adalah dari Subhash Kak.

Sarjana sekelian umunya setuju bahawa sebelum penyebaran agama oleh Zoroaster, agama para dewa itu terkenal lah di Iran. Setengah orang memanggilnya sebagai agama Pra-Zoroastrianisme atau agama Pagan di Iran. Namun, Subhash Kak membahaskan bahawa memanggilnya sebagai demikian itu bererti mengkaburkan perhubungannya dengan agama Wedika. Persamaan antara agama Pra-Zoroaster itu dengan agama Wedika terlampau banyak sekali sampai tak mampu hendak diberi dengan kata nama saja gambarannya. 

Sabdawali Zoroastrianisme ini wujud selepas orang Yunani memanggil nama pembaharu agama orang Parsi itu menurut namanya. Pembaharu agama orang Parsi itu, namanya adalah Zaratustra. Zarat ertinya sama dengan baasa Sanskerta, Harit iaitu keemasan manakala Tra itu sama ertinya dalam bahasa Sanskerta iaitu unta. Diperkatakan pembaharu agama ini hidup kira-kira dalam tahun 1200 SM atau mungkin setengah milenia kemudiannya. Tradisi Yunani menyatakan bahawa beliau itu hidup 258 sesudah Alexander the Great, iaitu kurun ke-6 SM. Nama yang digelarkan orang Parsi kepada agama mereka itu adalah Mazda Yasna atau agama Pengorbanan kepada Kebijaksanaan. Sang Hiyam Widdhi bagi mereka itu digelarlah Ahura Mazda atau dalam bahasa Sanskerta kita disebut sebagai Asura Medha, Yang Dipertuan kepada Kebijaksanaan.

Rigweda 8.6.10 mempunyai satu bacaan yang berbunyi "medhamertasya" ertinya kebijaksanaan itu kebenaran yang menunjukkan perkataan Parsi Lama ini turut berselari dengan bahasa Sanskerta walaupun bukan bahasa yang sama. Zaratustra ini menjadi saingan pula kepada penganut agama para dewa, iaitu penganut Daiwa Yasna. Walaupun agama ini pernah menjadi agama resmi empayar Parsi sebelum kemasukan agama orang Islam, tetapi "nabi" nya itu berasal dari Timur Laut Iran dekat Afghanistan iaitu dari Bactria.  

Itihasa Aliran Saiwa

Aliran Saiva ini merujuk kepada tradisi keagamaan orang Hindu yang menumpukan pemujaan kepada dewata, Betara Siva. Pemujaan terhadap Betara Siva ini merupakan tradisi seluruh pengikut agama Hindu, diamalkan secara meluas di serata negara India, Sri Lanka dan Nepal.

Ada banyak aliran pula yang menjadi cawangan bagi aliran Saiva Raya dengan paparan bentuk rantau yang pelbagai dan kepelbagaian drestinya. Aliran ini mempunyai himpunan sastram yang luas sekali termasuklah sastram bentuk dresti dari sudut pandangan abheda, bheda, dan bhedabheda. Sukar untuk dijelaskan mengenai itihasa awal bagi aliran Saiva ini. Axel Michaels menerangkan mengenai sifat gabungan dalam aliran Saiva seperti berikut:

Seperti Betara Wisnu, Betara Siva ini juga merupakan Dewata Tinggi, yang memberikan nama Nya itu kepada sekumpulan gaya ketuhanan dan aliran pemikiran sebagai pengenalannya. Seperti aliran Vaisnava, sabdavali ini juga menekankan kesatuan yang tak jelas ditemui dalam amalan keagamaan atau dresti dan juga ajaran rahsia. Lagi, amalan dan juga ajaran pula mesti dibiarkan berasingan.

Pra-Sejarah

Setengah orang percaya bahawa bahan terpendam yang ditemui di Mohejo Daro, Harappa dan juga tapak-tapak carigali purwa di India Barat Laut dan Pakistan memaparkan bentuk awal kepada pemujaan Betara Siva yang diamalkan di Lembangan Sindhu. Bahan sejarah itu seperti lingam dan cap Pasupati yang kini menjadi bahan kajian ramai cendekiawan. Tamadun Lembangan Sindhu mencapai kemuncaknya sekitar 2500-2000 SM, apabila jalinan perdagangan dengan Mesopotamia (Timur Tengah) yang sedia berlaku mula menurun menjelang 1800 SM dan hilang terus menjelang 1500 SM. 

Cap mohor yang ditemui semasa cari gali di tapak Mohenjo Daro di Lembangan Sindhu menarik minat cendekiawan yang menduga bahawa kemungkinan ia merupakan perlambangan Betara Siva dalam bentuk purwanya. Pasupati atau Tuan Binatang ini menunjukkan tokoh utama yang dikelilingi oleh binatang segala. Tokoh utama pada ukiran itu digambarkan berada dalam kedudukan duduk, menegak dan dikelilingi oleh binatang. Sir John Marshall dan lain-lain mendakwa bahawa ukiran tersebut merupakan Betara Siva bentuk purva dan digambarkan rupa itu mempunyai tiga muka, duduk dalam kedudukan "yoga" dengan silanya. Bentuk separa bulatan di kepalanya pula ditafsirkan sebagai dua tanduk.

Gavin Flood walau bagaimanapun menyatakan pendapat bahawa semua itu cuma spekulasi atau tekaan sahaja. Tak jelas pun pada ukiran cap itu yang rupa itu bermuka tiga, duduk yoga atau pun bentuk itu sebenarnya adalah bentuk manusia. Mungkin ada gema kepada ukiran Betara Siva pada cap mohor itu dengan bentuk bulan sabit menyerupai tanduk lembu di kepalanya.

Rudra Weda

Aliran Saiva ini kebaktiannya pada pemujaan Betara Siva. Kata bahasa Sanskerta bagi Siva ini bererti baik hati, ramah-tamah, penuh karunia dan bertuah. Semuanya dalam bentuk kata rupa (sifat). Sebagai bentuk kata nama sempurna, ia bererti "Yang Maha Bertuah". Ia menjadi nama lain bagi Betara Rudra. Menurut kepada peredaran masa, banyaklah pendekatan kerantauan yang memuja dan memahami Betara Siva menurut cara tempatan serta menyatukannya dengan satu sama yang lain.  

Kemunculan Aliran Saiwa

Dokumentasi itihasa agama rasmi, yang berlawanan dengan bukti-bukti carigali atau pun sebutan sastram, ditandakan oleh Gavin Flood dalam ulasannya berbunyi:

Pembentukan tradisi Saiva ini sebagai dipahami kita mula terjadi sekitar satawarsa 200 SM sampai 100 M. 

Dua kekawin Hindu terkenal, Mahabharata dan Ramayana banyak menceterakan mengenai Betara Siva dan Betara Visnu. Ada juga rujukan kepada pertapa Saiva awal dalam Mahabharata. Svetasvatara Upanishad (400-200 SM) merupakan pendedahan sastram terawal sekali yang membincangkan dresti sudut pandangan semesta penganut aliran Saiva. Gavin Flood lanjutnya menyatakan bahawa:

... satu pengajian agama yang mengangkat Betara Rudra ke kedudukan Paramatma, atau Eśa yang mencakupi segalanya namun mempunyai kerja kesemestaan seperti yang diperbuat Betara Siva dalam tradisi terkemudiannya.

Dalam Maha Bhasya atau Ulasan Agung oleh Patanjali pada abad ke-2 SM, beliau menjelaskan bahawa anak bakti Betara Siwa ini selalunya memakai kulit binatang dan membawa lembing besi sebagai lambang Tuhan, mungkin sebelum kemunculan trisulo bentuk lembingnya tak bercabang lagi seperti kini. 

Naga dalam Ramayana dan Tamadun Harappa

Dalam Ramayana, istilah Arya boleh juga merujuk kepada kaum Raksasa atau gergasi seperti Phra Rawana. Dalam beberapa ketika, istilah Arya juga merujuk kepada kaum Wanara dan Raksasa apabila mereka memanggil diri mereka sebagai Arya.

Raja Wanara, Sang Sugriwa dirujuk sebagai Arya dalam Ramayana seloka 505102712 dan baginda juga merujuk abang nya Wali sebagai Arya (Ramayana 402402434). Dalam sebutan lain dalam Ramayana, Phra Rawana pun merujuk dirinya dan menteri-menterinya sebagai Arya (Ram 60600512). Penjelasan logiknya adalah, Phra Rawana dan menterinya berasal dari kasta Arya. Phra Rawana sendiri adalah seorang Brahmana atau Brahmin. Orang begini umumnya dianggap "mulia" dari segi amalan dan mereka pun dipanggil sebagai Arya.  

Jadi, walaupun Phra Rawana dari kasta Arya dan menganggap dirinya sebagai Arya, tapi dia bukan lah seorang Arya sebenar sebab amalannya sudah jauh dari Arya. Maka majoriti penganut agama Hindu menganggapnya sebagai Anarya atau tidak mulia. Ramayana menggambarkan Sri Rama sebaga: "arya samascaiwa sadaiwa priyadarsannah". Ertinya: "arya itu yang berusaha ke arah persamaan semua dan disayangi semua". Ada juga sebutan yang menyebut wangsa Naga pun menganggap diri mereka arya dan bertamadun, seperti juga wangsa Wanara di selatan.

Pemujaan Ular dan Tamadun Harappa

Tamadun Lembah Sindhu antara kebanyakan tamadun purba benua India merebak dari barat laut. Harappan, Mohenjodaro, Chanhudaro dan Lothala merupakan bandar-bandar utamanya. Pemula tamadun Lembah Sindhu ini merupakan orang Mediterrania atau orang Drawidia dan Australoid, manakala bangsa Alpine muncul pada kegemilangan abad kebudayaan Harappa ini. Dalam carigali di bandar-bandar ini, sebagai tambahan kepada jumpaan bekas merah terbakar, membongkar banyak sekali cop mohor dan bekas cop mohor. Antara cop mohor yang ditemui itu merupakan lambang dewata raya dengan kepala kerbau dan di sisinya itu ada dua lagi dewa dan di belakang setiap dewa itu ada seekor ular memayungi mereka. Dalam cop mohor lain pula ada gambaran seekor ular sedang terpacak di belakang seekor lembu melawan seorang lelaki gagah. Pada cop mohor ketiga pula ada gambaran seekor ular berehat dengan kepalanya terletak di atas bangku kayu atau kerusi, melindungi dewa pokok.  

Kewujudan ular-ular dalam kesemua cop mohor yang ditemui itu memberi gambaran bahawa ular merupakan dewata pelindung tamadun Harappa dan lambang kepada kuasa pemerintahan. Ada beberapa kesimpulan yang boleh diperbuat berdasar kepada jumpaan carigali ini:

1. Tradisi pemujaan ular atau totem ini sebenarnya meluas di seluruh tamadun lembah Sindhu.

2. Gambaran pada cop mohor kedua menunjukkan hubungan pemujaan ular dengan lagenda Babilon.

Jumpaan gambaran ini kemudian dihubungkan dengan jumpaan cop mohor yang keempat. Lambang ini ada juga pada cop mohor yang ditemui di Babilon (Lajards culte de Mithra).