India Raya: Rantau

Jingga Gelap: Benua Kecil India yang terkandung dalamnya India, Pakistan, Bangladesh, Sri Lanka Nepal dan Bhutan. Jingga Cerah: Benua India yang berhubung rapat kebudayaanya dengan India seperti, Myanmar, Thailand, Kemboja, Laos, Cheampa, Indonesia, Brunei, dan Singapura. Kuning: Rantau yang menerima kebudayaan yang agak besar pengaruh budaya Hindu seperti Afghanistan, Tibet, Yunnan dan Filipina (Fiji tak kelihatan).

India Raya merupakan kawasan terpencarnya kebudayaan Hindu yang melampaui benua kecil India. Pengaruh kebudayaan Hindu itu tersebar menerusi ajaran Brahmana dan ajaran Buddha yang disebarkan oleh para pengembara Hindu sekitar kurun ke-5 sampai ke-15 M. Ia boleh juga merujuk kepada penyebaran ajaran Brahmana dan ajaran Buddha dari India ke Asia Tengah dan China menerusi Jalan Sutera semasa samaya masehi yang awal. Di Barat pula, India Raya bertindan dengan Persia Raya di Hindu Kush dan pergunungan Pamir. Istilah ini terikat disebabkan oleh kekaburan yang menyelubungi "Hindia" semasa samaya penjelajahan orang Eropah.

Peristilahan

Istilah India Raya ini mempunyai beberapa pengertian yang saling berkaitan:

- Nama India Raya atau digelar orang Portugis sebagai Indyos Mayores diperguna sekitar pertenghan kurun ke-15 M. Istilah ini, nampaknya dipergunakan dalam pelbagai keadaan kadangkala hanya merujuk kepada benua kecil India sahaja. Namun, dalam setengah catitan pelayaran Eropah, India Raya ini turut memanjang dari Pantai Malabar di Kerala hari ini ke India extra Gangem atau India melepasi Ganga, dan selalu juga Hindia Timur iaitu rantau kepulauan Asia Tenggara dan India Kecil, dari Malabar ke Sindh di Pakistan kini.

- Pengajian muka bumi lewat kurun ke-19 M merujuk Hindustan, Punjab dan Himalaya memanjang ke timur sampai ke Indochina termasuk Myanmar, sebahagian Indonesia kini seperti kepulauan Sunda, Borneo dan Sulawesi dan kepulauan Filipina sebagai India Raya.

- Sejarah kurun ke-20 M, sejarah kesenian, linguistik dan bidang bersekutu dengannya yang kurang diberi perhatian lagi kini, menyatakan "tanah-tanah termasuk Myanmar, Pulau Jawa, Kemboja, Pulau Bali, Cheampau sebelum diserap oleh Vietnam dan rantau jajahan kerajaan Funan dalam Vietnam, yang kebudayaan Hindu sebelum diserapi agama asing seperti Islam meninggalkan kesan seperti tugu, prasasti dan lain-lain kesan sejarah proses penghinduan. Dalam setengah catitan, masyarakat Pasifik dan kebanyakan loka penganut ajaran Buddha seperti Sri Lanka, Tibet, Asia Tengah dan termasuk juga Jepun pun jatuh dalam jaringan koloni kebudayaan Hindu. Penggunaan istilah ini, menekankan mandala pengaruh kebudayaan Hindu yang disebarkan oleh Masyarakat India Raya, dibentuk oleh sekumpulan Brahmana dari Bengal, dan tak diketahui sebelum tahun 1920-an. Penggunaan ini berhenti pada 1970-an dalam bidang sejarah dan kesenian; dan kemudian dalam bidang lain.

- Masih baru lagi, ketika tahun 2005, "India Raya" memberi gambaran bahawa benua kecil India itu ditambah dengan model pemanjangan utara dalam plat tektonik akibat pelanggaran benua India dengan Asia. Walaupun penggunaan dalam geologi melampaui teori plat tektonik, tapi penggunaan istilah bagi rujukan ini banyak dipakai sejak 1970-an. 

Kerajaan Kehinduan

Konsep kerajaan kehinduan, pertama kalinya dipakai oleh George Coedes, berdasarkan kepada pengaruh kebudayaan dan ekonomi penganut agama Hindu dan ajaran Buddha di Asia Tenggara. Antara kerajaan awal di Asia Tenggara ini seperti kerajaan Butuan, kerajaan Cheampa, kerajaan Dwarawati, kerajaan Ganga Negara, kerajaan Kedah Tua, kerajaan Kalinga, kerajaan Kutai, kerajaan Langkasuka, kerajaan Pagan, kerajaan Beronai, kerajaan Panpan, kerajaan Tarumanegara, kerajaan Funan, dan kerajaan Tondo dibangunkan dari kurun ke-1 M sampai kurun ke-4 M.

Walaupun bersaudara dengan kebudayaan Hindu di benua kecil India sana, kerajaan-kerajaan ini juga merupakan kerajaan bumiputera di Asia Tenggara dan bebas daripada kemaharajaan di Tanah Besar India. Kerajaan seperti Sriwijaya, Majapahit, dan kerajaan Angkor membangunkan rantau yang mempunyai rupakara ekonomi sendiri sampai bersaingan pula dengan kerajaan-kerajaan Hindu yang di India Tanah Besar sana. Cediya seperti Borobudur di Pulau Jawa, sebagai contoh merupakan antara tugu ajaran Buddha yang terbesar sekali pernah terbina. Coedes turut mengkritik pemahaman unsur-unsur Asia Tenggara dalam kerajaan-kerajaan Hindu itu semua yang secara tak sedar dilabelkan oleh orang Eropah sebagai "misi memberi tamadun" kepada penduduk tempatan.

Prof. Rovert Lingat, yang turut dicirikan kenyataannya menerusi Prof. Perundangan, Prof. John Henry Wigmore, pakar dalam sejarah perundangan Siam, cenderung untuk menekankan sumbangan masyarakat di Asia Tenggara dan pemerintah Hindu sendiri dalam pembentukan negara-negara purwa itu semua. Lanjut lagi, Coedes melihat saudagar Hindu sekelian sebagai pembangun negara-negara tersebut. Manakala Lingat melihat pemerintah Hindu Asia Tenggara sebagai pembangun kerajaan Hindu sendiri dan membawa masuk pakar-pakar upacara keagamaan Hindu iaitu para Brahmana sendiri sebagai penasihat bagi rajadharma, atau amalan berkerajaan Hindu. Pandangan ini disokong oleh hujah bahawa pedagang Hindu tak mempunyai pengetahuan kukuh berkenaan kehidupan berkerajaan tanpa bantuan para Brahmana.

Kerajaan kehinduan ini berkembang dengan perluasan kegamaan, kebudayaan dan amalan ekonomi orang Hindu tanpa sebarang masukan terus secara besar-besaran dari para pemerintah Hindu sendiri. Isu ini masih kekal menjadi kontroversi; Quaritch Wales dipetik sebagai berpegang kepada kenyataan bahawa proses penghinduan merupakan kerja para pedagang dan saudagar Hindu dan bukannya pemimpin politik, walaupun bhikkhu-bhikkhu Buddha seperti Atisa pun kemudiannya memberi sumbangan penting. 

Dalam sejarah, seorang pedagang dikenali sebagai Magadu, tapi juga dipanggil sebagai Wareru merupakan pengasas kepada kerajaan Hamsawati di Myanmar. Beliau yang menyerapkan pakar-pakar perundangan Ramanna ke dalam tradisi Hindu bagi membentuk dasar perundangan bersama orang Myanmar sampai ke hari ini. Kebanyakan kerajaan-kerajaan kehinduan pun menggabungkan amalan dan keagamaan Hindu dan ajaran Buddha bersama dengan secara persenyawaan. Raja Kertanegara, pemerintah terakhir kerajaan Singhasari, memakai pagelaran Siwabuddha, yang merupakan tetesan Siwa dan juga seorang Buddha. 

Pemerintah Asia Tenggara sangat berminat dengan unsur-unsur rajadharma bagi mengesahkan pemerintahan mereka dan membangunkan kota-kota, seperti di Angkor. Mereka mengesahkan kekuasaan kerabat diraja menerusi pembentukan semula ruangan suci yang terdapat dalam Ramayana dan Mahabharata. Pemerintah kehinduan Asia Tenggara juga memakai pagelaran Sanskerta yang panjang dan membangunkan ibu kota dengan memakai nama-nama ibu kota seperti dalam sastera suci Hindu dan Buddha. Contohnya, Ayutthaya di Siam yang bersempena nama ibu kota negara Sri Rama, Ayodhya.  

Hubungan budaya dan perdagangan antara empayar Cholawamsa dari India Selatan dengan kerajaan-kerajaan Hindu di Asia Tenggara menyebabkan Teluk Bengal digelar sebagai Tasek Chola, dan pemerintah Cholawamsa menyerang Sriwijaya pada kurun ke-10 M pun mempamerkan serangan ketenteraan pemerintah India pula ke atas rantau Asia Tenggara. Palawamsa dari Bengal yang menguasai pusat ajaran Buddha di India, tetap mengekalkan hubungan ekonomi, agama dan kebudayaan dengan kerajaan Hindu di Asia Tenggara, seperti Sriwijaya.

Ashthangika Ariya Margga

Lapan Jalan Mulia Berlapis

Ini adalah lantaran dari Ariya Chattwari Sattyani yang keempat. Iaitu cara menghapuskan derita atau dukkha. Ada lapan bahagian semuanya bermula dengan perkataan samyak atau bererti dengan betulnya atau dengan baiknya.  

Ia dibahagikan kepada latihan tertinggi yang tiga. Dalam masukan yang ini kita akan menggunakan perkataan bahasa Sanskrit bagi mewakili aliran Mahayana walaupun kita lebih cenderung ke Theravada:

Prajnya

Hikmat yang menyucikan minda pemikiran membenarkannya mencapai penglihatan kerohanian dan melihat ke dalam sifat segala mata benda. Ia termasuklah:

1. Drishti bermaksud melihat hakikat sebagai hakikat bukan sebagai sesuatu yang kelihatan di penglihatan sepintas lalu kita.  

2. Sangkalpa bererti niat untuk melepaskan, kebebasan dan tidak memberi sebarang kesan yang berbahaya.

Sila

Etika dan akhlak mulia. Menegah perbuatan yang tak semenggah dan tak sihat. Ia termasuklah:

3. Vaac bererti bercakap perkara sebenar dengan cara yang sopan-santun.

4. Karman maksudnya bertindak dengan jalan yang tidak kasar.

5. Aajivana ertinya kehidupan yang tidak menyusahkan orang tidak menyakiti sekeliling.  

Samadhi

Disiplin latehan mental dan rohani diperlukan untuk mengembangkan penguasaan minda kita sendiri. Ia dilakukan dengan pelbagai amalan berbentuk renungan dan tapa. Antaranya termasuklah dalam:

6. Vyaayaama maknanya berusaha ke arah yang lebih baik. 

7. Smartih atau kesedaran untuk melihat benda tersebut seadanya dengan kesedaran yang jelas, sedar akan hakikat kini dalam sesuatu tanpa ada sebarang keinginan atau menghindarinya.

8. Samadhi atau tapa yang betul atau memberi tumpuan dalam pertapaan. Ia dijelaskan dalam bahagian awal empat jhana.

Amalan Jalan Berlapis ini difahami dalam dua cara sama ada perkembangannya secara serentak (semua lapan jalan diamalkan serentak) atau secara langkah demi langkah melalui tindakan pengamalnya. Kemuncak kepada satu langkah akan memulakan satu lagi tahap.

Erti Dharmma

Pengertian Dharmma

Dhamma boleh membawa erti...

• Keadaan sifat yang begitu sahaja istilahnya yathaa bhuuta
• Undang-undang alam yang dipertimbang secara bersama
• Ajaran-ajaran Buddhaguru sebagai penjelasan kepada Undang-Undang Alam terpakai dalam masalah kesengsaraan manusia
• Satu kejadian yang boleh diperhatikan misalnya pengalaman serta yang berkaitan dengannya

Terbitan Kata

Terbitan kata dhamma ini datang dari kata akar dhamm ertinya "menyokong" atau "mendukung". Dalam catatan lanjut ada menerangkan bahawa ia merupakan suatu yang menyokong atau mendukung pengamalnya dan menghalangnya dari terjatuh ke dalam keadaan yang menyeksakan atau menjelma dalam kewujudan yang buruk.

Konsep dharmma ini memerlukan kefahaman kepada erti yang meluas dan mendalam maknanya. Dharmma adalah untuk memupuk pengetahuan dan pengamalan undang-undang serta peraturan yang bersama-sama menyokong rentangan hakikat, fenomena semulajadi dan pembawaan manusia dalam kuasa yang saling bergantungan dan harmoni.    

Dhamma Winaya

Gautama Buddha merujuk kepada jalan yang diajarkannya kepada para shiksha sebagai dhamma winaya. Ia bererti jalan yang melatih pelajar. Jalan para Buddha merupakan jalan yang melatih diri seseorang dalam amalan yang dikenakan ke atas diri pelajar itu.

Latihan amali ini melibatkan menahan diri semampu mungkin dari kegiatan hubungan jenis menurut istilahnya disebut sebagai Brahmachariya, menurut Sila atau aturan sikap dan usaha bagi memupuk kesedaran dan kebijaksanaan. Hal ini ada diterangkan dalam Latihan Tiga Lipatan.    

Dalam kitab-kitab ajaran Buddha, ungkapan dharmma selalunya merujuk kepada ajaran-ajaran Buddha dan penelitian kitab-kitab misalnya kitab Winaya serta Sutta Pitaka dari kitab-kitab Bali secara kritikal. Lebih meluas lagi, ia turut melibatkan tradisi-tradisi penafsiran yang lebih baru dan tafsiran dari pelbagai aliran ajaran Buddha yang diperkembang untuk membantu menerangkan tentang ajaran Buddha.

Dalam tradisi Mahayana yang terkemudian, dapat dilihat terdapat kira-kira 84 000 ajaran yang diberikan oleh Buddha untuk pelbagai jenis orang menurut keperluan mereka. Dalam soal ini, ia seerti dengan ajaran-ajaran Buddha dalam dharmma yang terkandung dalam Tiga Mestika yang mana para penganut ajaran Buddha berlindung dengannya bagi mendapatkan kebahagiaan abadi.     

Tiga Mestika ajaran Buddha itu adalah Buddha yang mewakili penyempurnaan akal yang cerah, Dharmma mewakili ajaran-ajaran dan kaedah, serta Sangha yang merupakan masarakat yang bersungguh-sungguh beramal dengan Buddha dharmma, yang tak berbelah bagi menyokongnya, mendorongnya, dan menjalinkan persahabatan kerohanian.

Dhamma Wicaya

Pemupukan dan pencapaian kebijaksanaan merupakan sebagagian dari matlamat dan amalan yang terdapat dalam ajaran Buddha. Dalam usaha mencapai kebijaksanaan, seorang itu harus lah memahami sifat sesuatu benda atau dhamma dan bahagian dari amalannya menurut ajaran Buddha adalah dengan menyiasat sifat sesuatu. Yang ini lah kita sebut sebagai dhamma wicaya.

Ia bermaksud menggunapakai satu tujuan, pendekatan ilmiah dalam memahami hubungan punca antara pelbagai jenis kejadian. Panjang lebarnya lagi merujuk kepada pemerhatian sendiri yang berterusan diperbincang dalam ajaran-ajaran yang dicatatkan dalam Satipatthana Sutta.

Buddha sendiri dipanggil sebagai seorang penyelidik yang hebat. Hal ini kerana ajaran-ajaran baginda untuk keluar dari kesengsaraan menerusi penelitian hubungan punca antara penyebab-penyebab berbeza yang membentuk pemikiran dan jasad. Pencapaian gemilang dalam penelitian ini lah yang membentuk badan ajaran asal-muasal.

Badan Dharmma Buddha

Nilai-nilai dharmma itu adalah bersamaan dengan nilai-nilai yang terdapat pada sang Buddha dalam bentuk "Badan Kebenaran". Yang ini kita sebutnya sebagai Dhammakaya.

Dalam Samyutta Nikaya bahagian Wakkali Sutta, sang Buddha ada berkata kepada seorang pelajarnya Wakkali:

Yo kho Wakkali dhammam passati so mam passati.

Wahai Wakkali, barangsiapa yang melihat dhamma, maka dia akan melihat aku (Buddha).

Rujukan lain ada dalam Agganna Sutta dari Digha Nikaya yang mana sang Buddha berkata kepada Wasettha:

Tathaagatassa h'etam Wasettha adiwacanam dhammakayo iti pi...

Wahai Wasettha, Kata-kata Dhammakaya itu merupakan nama kepada Tathagata...

Ciri-Ciri Buddha Dharmma

Ajaran Buddha ada enam ciri utama, antaranya....

1. Swaakkhaato - Diisytiharkan sebaiknya

2. Sanditthiko - Boleh diperiksa

3. Akaaliko - Segera

4. Ehipassiko - Boleh datang dan lihat sendiri

5. Opanayiko - Memimpin seseorang mendekat kebebasan 

6. Paccatam weditabbo winnuuhi - Diketahui secara peribadinya oleh yang bijaksana

Dengan mengetahui ciri-ciri ini, penganut ajaran Buddha akan memperolehi keamanan abadi dan kegembiraan melalui amalan dhamma. Setiap orang itu bertanggungjawab terhadap dirinya dengan meletakkan dirinya dalam amalan yang hakiki.

Buddha dibandingkan juga dengan seorang tabib yang berkemahiran, dan dharmma pula dibandingkan dengan penawar yang bersesuaian. Walaupun ada seorang doktor yang hebat atau penawar yang ampuh sekali pun, pesakit masih lah tak dapat disembuhkan jika tidak diberi penawar yang sesuai dengan sakitnya. Maka amalan dhamma ini merupakan satu-satunya jalan bagi mencapai tahap terakhir dalam nibbana.

Ajaran ini bermula dengan pemahaman terhadap kamma atau perbuatan dan berkembang kepada kesannya dalam pemikiran seseorang, bagi mencapai pencerahan penuh perlu lah pula mengenali sifat pemikiran itu sendiri.     

Prajapati

Namoskar!

Kita teruskan mendalami apa yang ada dalam kebudayaan Sanskrit sama ada melalui bahasa atau pun melalui khazanah tinggalan para pendita dan resi. Apakah prajapati ini? Dalam kehinduan, prajapati bererti tuan bagi segala yang tercipta. Prajapati ini merupakan dewata yang berada di awalan bagi setiap penciptaan, dan melindungi kehidupan.

Prajapati muncul sebagai dewa pencipta atau dewata agung Viswakarma yang merupakan dewata Veda (Rigveda 10) dan dalam kesusasteraan Brahmanna. Pengulas Veda juga mengenalpastinya sebagai pencipta yang dirujuk dalam Nasadiva Sukta.

Prajapati Menurut Veda

Viswakarma

Dalam samaya terkemudian, dia dikenali sebagai Vishnu, Siva dengan penjelmaan Kala, Agni, dan Surya serta sebagainya. Srimad Bhagavatam 8.8.16 menyebut Visvakarma sebagai salah satu daripada prajapati. Mereka ini merupakan anak-anak kepada dewa Brahma yang menjana keturunan. Dia juga dikenalpasti dengan pelbagai leluhur dalam lagenda terutamanya 10 prajapati yang diciptakan pada awalnya oleh dewa Brahma (Manusmirti 1.34) iaitu:

1. Marichi
2. Atri
3. Angiras
4. Pulaha
6. Kratu
7. Vasishta
8. Prachetas atau Daksha
9. Bhrigu
10. Narada

Mahabharata menceriterakan dari kata-kata resi kayangan Narada, 14 prajapati (penjaga praja) adalah:

1. Daksha
2. Prachetas
3. Pulaha
4. Marichi
5. Kasyapa
6. Bhrigu
7. Atri
8. Vasistha
9. Gautama
10. Angiras
11. Pulastya
12. Kratu
13. Prahlada
14. Kardama menjaga chiturdasaloka iaitu saptaloka dan saptatala

Kelompok masyarakat Kumhar di Punjab mendakwa juga bahawa mereka merupakan keturunan prajapati maka mereka pun dikenali sebagai prajapati. Kumhar ertinya tembikar kerana jati mereka sebagai pembuat tembikar.

Persamaan Kebetulan

Kata nama prajapati (keturunan raja) mungkin mempunyai asal yang merujuk kepada dewa kepawangan di Kolophon (menurut Makrobios), dinamakan sebagai protogonos. Menurut Damaskios, protogonos atau Phanes ini digambarkan mempunyai empat kepala, satunya kepala ular atau drakon, lembu, manusia, dan dewa. Kebetulan prajapati juga diperkira mempunyai empat kepala yang tiap satunya menjelmakan dewa-dewa, resi, pitar (leluhur), dan nara (manusia) menurut Brahmananda Purana.

Keluarga

Ni ada sikit istilah kekeluargaan dalam bahasa Sanskrit. Dia adalah istilah nak rujuk kat ahli keluarga kita.

Dalam bahasa Sanskrit, keluarga dipanggil sebagai kuluvargah. Dalam kuluvargah yang lengkap, ada pitaa (bapak). Ada jugak maataa (mak). Ada putrah (anak laki-laki) dan jugak putrii (anak pompuan). Bagi rujuk saudara laki-laki, bahasa Sanskrit guna perkataan bhraataa. Saudara perempuan dipanggil sebagai svasaa.

Macam mana nak kata saya seorang saudara lelaki? Bahasa Sanskrit kata, aham bhraataah asmii. Makna dia aku ialah seorang saudara lelaki.

Kalu nak kata hang ialah seorang bapak? Bahasa Senskrit kata, tvam pitah asi. Nak kata dia seorang ibu? Bahasa Senskrit kata eshah maataah asti.

Nampak beza dak kat perkataan-perkataan asmi, asi, ngan asti? Ketiga-tiga tu sebenaqnya perkataan yang sama tapi dengan bunyi ujung yang lain-lain. Perkataan tu semua adalah kata kerja. Kata akar dia as-. Maksud bahasa Melayu dia, jadi. Bahasa Melayu moden lani ada dua jenis kata rujukan kat kata nama kan, macam ialah dan adalah? Ni fongsi dia macam tu lah.