50 Daiwa Locanam Bahagian 2

Oleh Yang Mulia Mpu Candrasekara

Terjemahan NG

 

13. Pendidikan yang betul itu patutnya membuat kita tahu bahawa Tuhan itu Kebenaran. Pengetahuan mesti mengisikan seseorang dengan ciri-ciri baik, yang menerusinya itu seseorang menyedari Kebenaran, iaitu Tuhan. Maka, matlamat pengetahuan itu adalah Pemahaman Kebenaran Tertinggi. Buah pemula kepada pengetahuan itu kerendahan hati dan kawalan diri.

14. Penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan itu adalah belajar bahawa kita ini tidak penting dan mempelajari anugerah-Nya yang mencakupi seluruh Jagat dan loka.

15. Jika kita terlibat dalam pertanyaan lanjut ke dalam Atman, maka penghujungnya itu, kita sedari bahawa Dia itu berdiam dalam diri kita sendiri. Tatkala kita mencapai tahap yang itu, kita tak perlu lagi kepada para dewa menjadi penghubung dengan Nya. Segala karma akan jatuh dari kita. Tapi, sebelum dicapai tahap itu maka perlulah kita melaksanakan karma serta menghalakannya menerusi dewa-dewa.

16. Yang menjadi kepala masyarakat, kumpulan atau negeri janganlah lupa melestarikan agama dan adat. Mungkin mereka tak perlu kepada upacara pura dan koil, kejiwaan mereka yang tinggi mungkin tak memerlukan perkara sebegitu. Tapi, jika mereka mengabaikannya maka orang-orang yang sepatutnya memerlukan pelayanan upacara pun akan mula mengabaikannya. Yang ini selanjutnya akan memberi pengaruh buruk. Tersebut dalam Bhagawadgitam, "Yang bijaksana janganlah mengusutkan kepala mereka yang jahil, dan yang tergantung kepada amalan atau karma; sebaliknya harus mereka menggalakkan mereka beramal dengan perkara yang dimestikan ke atas mereka dengan dia dahulu melaksanakan tindakan yang sesuai dan sesungguhnya. Inilah dharma para pemerintah dan yang memimpin. Bukannya dia mengelak daripada upacara puja tradisional.

Daripada segala sastera suci itu, Bhagawadgitam itu mempunyai keistimewaannya tersendiri. Sepertinya jua, ada pustaka bahagian lain lagi dalam Mahabharata yang mengajarkan kebijaksanaan. Di samping itu, ada purana sekelian seperti Siwa Purana, Skandha Purana, Wisnu Purana dan Jnanopadesa. Begitu juga dengan sastera agama. Tapi, apa yang penting sangat dengan Bhagawadgitam?  Bukan hanya di negara kita ini mengikut kebijaksanaan Bhagawadgitam, sebaliknya negara jauh nun di Pulau Jawa sekitarnya pun mengikut ajaran Bhagawadgitam. Tanggapan awal saya, bahawa terbitnya itu dalam suasana bebas daripada keterikatan. Ia tidak terikat dengan jiwa, tidak terikat dengan tubuh, tidak juga dengan pertalian darah bagai, sebaliknya cuma terikat dengan Hakikat maka terkenal lah ia serata loka.

Pada pertimbangan mendalam, ahimsa itu ternampak bagus jika dibawa dalam pengucapan dan pengajaran. Tapi, untuk diamalkan itu payah amat bukan semudah kata-kata meluncur di mulut. Pertamanya, cintailah semua. Tapi, jika kita mencintai seseorang itu dengan melampau maka kesannya nanti kesedihan pula. Maka, patutlah kita mencintai Tuhan yang memberi anugerah, suka bahagia selalu dan bukannya duka. Saya bertanya diri saya, adakah saya mencintai-Nya? Tak patutkah kita mencintai sesiapa lagi dalam loka ini? Jawabnya, selagi pengetahuan salah berkenaan Tuhan itu "dibedakan" dari loka seluruhnya, maka akan ada lah perselisihan. Tatkala kita mencapai jnana (gnosis) bahawa Tuhan sarwa loka, maka timbul lah cinta bagi semua sebagai manifestasi cintai kita kepada-Nya. Ini lambang bagi ahimsa.

Demi makanan, tempat tinggal dan pakaian, semua orang terpaksa bekerja keras dan hari-hari penuh dukanya. Jika kita cuba menghilangkan kedukaan itu dan menjadi suka bahagia, maka segala kerja kita itu biar ditujukan buat kebaktian kepada Nya. Jika menerima limpah karunia Nya itu, tak perlu pun kita bersusa payah untuk suka bahagia. Tuhan itu Tuan yang Maha Baik. Dengan memuji Nya sahaja bukan semestinya kita menyenangkan-Nya. Pujaan pujian itu tak mengurangkan atau melebihkan apa-apa pun kepada-Nya. Sebaliknya, segala tindakan karma itu sebenarnya diarahkan oleh-Nya supaya menjadi punca kemurnian hati dan minda kita.

Kenapalah banyaknya dewa ini??? Tak cukupkah dengan Iswara Nan Satu itu? Agama lain cuma bercakap mengenai Tuhan Yang Esa. Tiada ramai-ramai. Kita pun terbawa-bawa dengan keraguan disebabkan ajaran agama lain. Kita ini makan demi mengenyangkan perut. Perut diisi tidaklah lapar lagi. Jadi, kenapa tak makan nasi kosong sahaja? Kenapa kena ada lauk-pauk dan sayur-mayurnya? Jadi, nak makan pun kena ada perencah rasa bagai menyenangkan mata juga memandang untuk memakannya. Makanya, dewa-dewa itu seumpamanya lah juga keadaannya.  

Bacaan Brahma Purana

Bab 1

Mantram

Yasmaadsarvamidam prapancharachitam maayaa jagat naayatey. Yasmintishthati yaati chaantasamayey kalpaanukalpey punah. Yaamdhyaatvaa munah prapancha rahitam vindanti moksham dhruvam. Tamvandey purushotthamaakhya mamalam nithyam vibhum nischalam. 

Moganya aku memberi kebaktian kepada Paramatma yang mewujudkan alam semesta khayalan ini, melindunginya dan menghapuskannya kalpa demi kalpa, lagi dan lagi; yang kepada Nya para maharesi bertapa mencari gambaran-Nya yang tiada kelihatan namun kekal abadi; dan kepada Kebenaran bersinar bagi diri tersebut sebagai Purushottam!

Avikaraya shuddhaaya nithyaaya paramatmaney. Sadaikarupa rupaaya vishnavey sarva jishnavey. Namo hiranyagarbhaaya haraye shankaraayacha, vaasudevaaya taraaya sarga sthitam karmaney. Yekaaneka swarupaaya sthula sukshmaatmanev namah, avyakta vyakta bhutaaya vishnavey mukti hetavey. Sarga sthiti vinaashaaya jagatoyojaraamah, mula bhuto namastasmai vishnavey paramaatmaney!

Sembah tabik aku kepada Paramatma yang merupakan perwujudan kepada kemurnian dan keabadian; yang tiada sebarang ciri atau pun sifat sebagai yang diwujudkan, lahir, bertumbuh, berubah-ubah, tidak mengalami keruntuhan mahu pun kemusnahan; Satu Nya dan Kuasa Tertinggi Agung terjelma dalam Tiga Belahan Brahma, Vishnu dan Maheswara mewakili Tugasan Mencipta, Memelihara dan Mengakhiri; yang dari Kepelbagaian Tiada Diketahui namun Disedari; Rupa Legap dan Halus dan Punca Asal kepada Alam Semesta! 

Terjemahan

Bab 2

Ciptaan Pertama dan Kedua oleh Paramatma, Brahma dan Manuvantara

maharesi Lomaharshana, pelajar kepada Vyasadeva, memanggil seekor gajah purba bertemu para resi oleh maha muni Suta di Naimishaaranya yang mana Kalachakra atau pun Cakra Masa berhenti apabila Kaliyuga muncul. Beliau memulakan perbincangan tentang Brahma Purana melalui persempadanan Makhluk Sejagat oleh Tenaga Tertinggi dari Paramatma dan juga kuasa-Nya yang lain dipanggil Maya atau Prakriti yang kemudiannya mewujudkan Mahatatva atau Kesedaran Agung. Mahatatva memungkin kewujudan Ahamkara atau pun Kesedaran Kewujudan yang mengenalpasti satu jenis rasa dipunyai atau pun jatidiri (ego dalam kewujudan legap). Ini lalu berubah menjadi bhuta-bhuta atau pun bermacam-macam kewujudan. 

Dalam Sanatana Srishti, kewujudan pertama yang pernah tercipta dengan sendirinya makanya dia dikenali sebagai Svayambhu. Narayana yang mecipta Apo Naaraa atau pun Air Bersinar pertama dan kemudiannya dikenali sebagai Narayana yang terapung atas air. Dia memasukkan Veerya nya atau pun kewarasannya sebagai penanda kepada penyelesaiannya bagi mencipta dan sebagai kesannya muncul lah telur keemasan yang terapung atas Air Bersinar. Hiranyagarbha Brahma sendiri duduk dalam Telur itu setahun lamanya; Telur itu ada dua bahagian iaitu diva atau urthuvaloka dan bhuva atau bumi, ruangan antara aakaasha kejadian.        

Dia kemudiannya menciptakan dasadishas atau 10 arah iaitu uttara, ishanya (timur laut), purva (timur), agneya (tenggara), dakshina, nairutya (barat daya), pakshima (barat), vayavya (barat laut), urthva (atas) dan athodik (bawah).

Kemudian, Dia menciptakan kaala (masa), manasa (pemikiran), vaak (ucapan), kaama (nafsu), krodha (kemarahan) dan rati (kesenangan tubuh). Brahma mencipta lagi 11 Rudra iaitu mahaan, mahatma, matimaan, bhishana, bhayankara, ritudvaja, urthwakesha, pingalaksha, ruchi, shuchi dan kaalaagni rudra dari kerengsaan dan gangguan dan kemudian tujuh resi iaitu marichi, atri, angirasa, pulastya, pulaha, kratu dan vasistha sebagai anak-anak cetusan pemikirannya. Saudara-saudara Kumara iaitu sanaka, sadandana, sanat dan sanatanas dilahirkan juga tetapi mereka tidak mengambil srishti. Brahma kemudian menciptakan vidyut, vajra, megha, roghita, dan indradhanush; ruk-yajur-sama veda; sadhya devata dan ciptaan-ciptaan kecil seperti pakshi.

Disebabkan kelajuan penciptaan sangat lah lambat, maka Brahma berkeputusan membahagikan dirinya kepada dua pula iaitu satu kepada jantan dan satu kepada betina. Jelmaan jantannya adalah manvatara manakala jelmaan betina adalah shatarupa. Shatarupa menjalankan kebaktian selama 10,000 tahun dan kemudian diberkati dengan suami bernama Svayambhumanu atau Vairajapurusha. Setiap manvatara mengandungi empat mahayuga. Manu dan shatarupa melahirkan veera, priyavarta dan uttanapada.

Anak perempuan veera, bernama kanya mengahwini kardama prajapati dan anak-anak lelaki kemudiannya adalah samrat, kukshi, virat dan prabhu. Prajapati Atri membela raja uttanapada yang dari isterinya sunrita melahirkan dhruva, kirtiman, ayushmaan dan vasu. Dhruva dan shambhu melahirkan slishta dan bhavya manakala slishta dengan succhhaya melahirkan ripu, ripunjaya, vira, vrukala dan vrukateja; ripu dan brihati mempunya cucu, chakshus manu yang keturunannya termasuk lah kutsa dan puru manaka puru dengan agneyi melahirkan antara yang lain iaitu kratu, angira dan maya. Anga dan sunitha yang merupakan puteri kepada mrityu devata, melahirkan venakumar dan anaknya pruthu. 

    

Raja Vena dan Prithu Chakravarthi

Apabila raja vena menjadi raja, baginda mengarahkan jangan ada sesiapa pun menjalankan yagna kepada para dewa. Yagna cuma boleh dijalankan untuknya sahaja. Baginda sungguh angkuh sehingga mendakwa bahawa dirinya itu adalah lambang kepada keberanian, kejayaan dan pengetahuan tiada tandingan. Baginda juga mengeluarkan perundangan ketat dan melaksanakannya dengan kekerasan. 

Untuk jangkamasa lama, rakyat menderita dan membenci baginda. Dalam tempoh masa itu lah para resi memberontak dan suatu hari tiba juga apabila resi-resi memenjarakannya; maharesi atri dan kula guru atri sendiri yang menjadi pemacu kepada kebangkitan. Mereka mencairkan paha-paha raja dan dari situ muncul kaalaswarupa yang hodoh dan menakutkan. Asalnya dari sikap yang mencetuskan pertelingkahan raja walaupun keturunannya adalah mulia dari maharesi atri. Para dewa dan orang-orang mulia menghentam kalaswarupa yang menguasai raja vena. Bila disapu bahu kanan raja vena, muncul lah rupa yang bergemerlapan dilengkapi dengan panah dan anak panah samawi memakai kavacha sementara raja vena pergi lah ke syurga pada masa jelmaan pruthu yang muncul dari bahunya itu menyelamatkan raja vena dari neraka yang dikenali sebagai pluma.     

Raja pruthu mendapat kemahsyuran meluas kerana baginda terbukti merupakan pentadbir yang dikehendaki dan memenuhi ciri-ciri keadilan, disukai oleh maharesi dan orang biasa; langsung tiada ketakutan kepada masalah adhibhoutika, adhyatmika dan adhidaivika disebabkan oleh penyakit tubuh, ketegangan pemikiran atau pun bencana-bencana alam dalam masyarakat. Raja pruthu merupakan raja pertama yang pernah menjalankan rajasuya yagna. Maharaja pruthu juga memerintah keseluruhan bumi, ketika bumi mengambil rupa seekor lembu, dikejar dan dipaksa supaya menyediakan susu cukup kepada orang dan semua yang ingin menerimanya. Maharaja Pruthu sendiri memerah susu lembu menukarkan swayambhu manu menjadi seekor anak lembu dan memerah susu pada bijirin makanan kerana pada zaman pemerintahan maharaja vena, makanan ruji adalah buah-buahan dan bungaan.

Semua makhluk lain menyediakan wakil mereka sendiri sebagai pemerah susu, anak lembu dan memilih bahan mereka sendiri sebagai susu; contohnya para resi menjadikan chandrama sebagai anak lembu, brihaspati sebagai pemerah susu, tapomaya brahma sebagai susu dan veda-veda sebagai bekas susu. Para dewata menjadikan indra sebagai anak lembu, surya sebagai pemerah susu dan pushtikaarak (kesihatan terbaik) sebagai susuu dan bekas keemasan.

Pitrudewata meminta yamaraja menjadi anak lembu, antakadewa sebagai pemerah susu dan swadha dalam bentuk susu masuk ke dalam bekas perak. Para naga memilih takshaka sebagai anak lembu, iravata naga sebagai pemerah susu dan visharupa sebagai dugdha atau pun racun berbentuk susu masuk ke dalam bekas thumba. Asura-asura memilih madhu sebagai pemerah susu mereka, virochana sebagai anak lembu dan mayaaksheera sebagai susu dalam bentuk maya mengisi bekas besi. Yaksha-yaksha memilih kuberan sebagai anak lembu, rajatanaabha yaksha sebagai pemerah susunya, antardhanvidyam sebagai susu dalam bekas kacchaa.

Gandharva memilih chitraratha sebagai anak lembu, suruchi sebagai pemerah susu, wangian sebagai susu, dan teratai sebagai bekas. Raksasa memilih pemerah susu, anak lembu, susu dan bekas susu mereka dengan wakilnya rajatanabha, sumali, darah dan kapala.

Parvata atau pergunungan mahukan meru sebagai pemerah susu, himalaya sebagai anak lembu, aoushadhi sebagai susu dan seketul batu sebagai bekas. Vriksha atau pohonan memilih pokok pluksha sebagai anak lembu, shaalavriksh sebagai pemerah susu, getah pokok dan air sebagai susu dan palaasha sebagai bekas susu. Beginilah caranya maharaja Pruthu memuaskan hati semua jenis makhluk dalam pemerintahannya.

Terjemahan