Totakastakam

 

विदिताखिलसास्त्रसुधाजलधे महितोपनिषत्कथितार्थनिधे ।

हृदये कलये विमलं चरणं भवशङ्कर देशिक मे शरणं ॥ १॥

करुणावरुणालय पालय माम् भवसागर दुःख विदूनहृदम् ।

रचयाखिलदर्सनतत्त्वविदम् भवशङ्कर देशिक मे शरणं ॥ २॥

भवता जनता सुहिता भविता निजबोधविचारण चारुमते ।

कलयेश्वर जीवविवेकविदम् भवशङ्कर देशिक मे शरणं ॥ ३॥

भव एव भवा निति मे नितरां समजायत चेतसि कौतुकिता ।

मम वारय मोहमहाजलधिंभवशङ्कर देशिक मे सरनम् ॥ ४॥

सुक्रिते’धिक्रिते बहुधा भवतो भविता समदर्शनलालसता ।

अतिदीनमिमं परिपालय मां भवशङ्कर देशिक मे शरणं ॥ ५॥

 जगतीमवितुं कलिताकृतयो विचरन्ति महामहसश्छलत: ।

अहिमांशुरिवात्र विभासि गुरो भवशङ्कर देशिक मे शरणं ॥ ६॥

गुरुपुङ्गव पुङ्गव केतन ते समतामयताम् नहि को’पि सुधी: ।

सरणागतवत्सल तत्त्वनिधे भवशङ्कर देशिकमे शरणं ॥ ७॥

विदिता न मया विसदैककला न च किञ्चन कान्चन मस्ति गुरो ।

द्रुतमेव विधेहि क्रुपां सहजां भवशङ्कर देशिक मे शरणं ॥ ८॥

50 Daiwalocanam bhg. 5

Memang semulajadi manusia itu perlu memuaskan keinginannya seperti lapar, dahaga dan mempunyai tempat untuk berehat. Setiap orang itu ada tanggungjawab kepada dirinya, kumpulan masyarakatnya dan bangsanya juga. Biasanya juga, semua tugasan ini akan menaikkan seseorang ke tahap kerohanian itu sendiri. Tugasan dan tanggungjawab ini lah dharma.

Dharma seorang mahakesatria atau negeri itu adalah untuk memantau hamba rakyatnya dan memastikan bahawa mereka mendapat peluang secukupnya untuk menikmati kenaikan kerohanian dan juga melalui perjalanan hidup dengan baik. Inilah pengertian bagi pepatah, "Raja dharmasya karanam".

Upasana itu dhyana atau tumpuan tapa semadhi. Satu bentuk rupa itu diperlukan buat semadhi penumpuan. Hakikat ini selalunya sama dan tak berubah pun. Tuhan pula, sebagai Hakikat Terakhir, itu tiadak berupa. Namun upasana dengan rupa itu dijalankan atas sebab juga bukannya sesuka hatinya. Ia mampu memberi faedah pula kepada yang menjalani upasana.

Tujuan yang dicapai dengan pemujaan atau semadhi pada satu rupa itu pun berbeda satunya dengan yang lain. Sasteragama menceterakan mengenai cara bertapa dan mengenai rupa apa yang boleh ditapakan serta kesannya. Bagi Upasana, haruslah diikut dengan baik sastera segala agama. Upasana yang berbeda semua itu merupakan bantuan dalam jalan mencapai matlamat terakhir, iaitu memahami Hakikat itu. Sasteragama memberi nasehat mengenai pengamalan Upasana itu demi melateh minda untuk bersemadhi dan membuat tumpuan. Upasana itu suatu perkara yang diperbuat secara perseorangan sahaja, tak ada pun secara berjemaah beramai-ramai.

Sama ada buah mentah atau pokok tak ada lah mereka itu mahu ditanggalkan dari sesama sendiri. Namun, apabila buah sudah ranum, maka keterikatannya akan hilang sendiri. Manusia memerlukan pengalaman marah, dengki, nafsu berahi, minat dan lain-lain samalah seperti buah itu melalui pelbagai tahap tumbesaran dan rasa yang selalu berubah-rubah sehingga ia masak ranum dan sendirinya tercabut dari tangkai pokok. Kita tak mampu mengatasi segala pengalaman ini pada mulanya. Namun kita harus merenung hakikat kenapa kita mesti melalui pengalaman ini semua. Kalau tidak maka merugi lah kita. Kita akan menjadi hamba kepada pengalaman tersebut dan tak akan mencapai kepuasan atau kesukaan pun.

Bila kita ini dilanda kesusahan, kita menyalahkan Tuhan dan mencerca-Nya bahawa Dia itu buta tak nampak kita sedang menderita sengsara ini. Namun, kalau kita cuba merenung sedikit sahaja, dapatlah kita sedari bahawa kesilapan kita itu sangat besar dan bahawasanya kita ini tak layak menerima anugerah-Nya pun. Namun, kita masih ada mendapat makanan, tempat berteduh dan juga pakaian. Keadaan ini kerana belas kasihan-Nya yang tak bertepian itu lah. Haruslah kita menganggap kesusahan hidup yang menimpa kita itu sebagai restu dan rahmat tersembunyi di balik kecelakaan.

Ibu mungkin mengikat tangan anaknya yang cenderung ke arah mengutip lumpur kotor untuk dimakannya. Nampak ibu itu kejam tak perikemanusiaan tapi ia demi kebajikan sang anak. Begitulah juga masalah bala yang menimpa itu adalah karunia Tuhan demi menyelamatkan kita daripada hanyut. Dalam gambaran seluruh kehidupan, masalah dan bencana itu cuma membentuk satu titik halus sahaja pun. Dalam ketidakmampuan kita melihat masa lampau dan masa depan anakhotra, kita ini kerjanya merungut sahajalah yang kita ini menderita di kala kini. Pandangan yang betul pastinya membolehkan kita memahami keadaan celaka kini itu dengan kedudukannya yang betul.

Apabila sebarang kemuliaan itu berlaki kepada seorang itu, maka dia yang menerima mestilah ingat bahawa punca diwiya bagi kelayakannya menerima kemuliaan itu siapa, dan merendah hati lah dan jangan perasan diri itu penting dan bagus sangat.

Kembangkanlah sikap peramah mesra demi jayanya atas minda manusia; Lihat kepada yang lain itu sebagai dirimu; Hentikanlah berperang berbalah; Tinggalkan penyakit dengki khianat; Jangan menceroboh tanpa sebab-musabab yang kukuh; Ibu Pertiwi itu bagaikan Kama Dhenu menunaikan hajat; Tuhan itu bagaikan Bapa yang memandikan belas kasihan....

Wahai manusia seluruh loka! Hiduplah dengan disiplin! Hiduplah dengan kebajikan! Hiduplah dengan belas kasihan! Nescaya semua pun akan menerima kebajikan yang maha besarnya!!!!

Om shanti... shanti... shanti... Om!!

Takdir dan Kebebasan

Om Swastiastu

Teka-teki berkaitan takdir, nasib dan kebebasan memilih nasib sendiri ini diselesaikan oleh Mpu Sri Chandrasekhara Bharati Mahaswami melalui perbualannya dengan seorang anak murid.... Ikuti kisah perbualan beliau dengan anak murid tersebut buat renungan kita bersama....

Guru: Aku harap engkau meneruskan pelajaran mu dalam Wedanta seperti biasa.

Murid: Walaupun bukan selalu, aku memang ada belajar pada waktu-waktu nya. 

Guru: Dalam tempoh pembelajaran mu itu pastinya pelbagai keraguan timbul bukan?

Murid: Ya benar, tuan! Satu keraguan asyik timbul dalam pikiran ku. 

Guru: Apa kah ia?

Murid: Ia adalah masalah pertelingkahan abadi antara ketentuan nasib dengan kebebasan memilih. Apakah sempadan keduanya dan bagaimana pertelingkahan ini dapat dielakkan, wahai tuan yang mulia?

Guru: Jika dipaparkan dengan cara kamu perlakukan itu, masalah akan menyekat walaupun pemikir agung sekalipun.

Murid: Apa salahnya dengan paparanku itu wahai tuan? Aku hanya menyatakan permasalahn dan tak menerangkanpun bagaimana aku dapati yang ia itu sukar buat aku.

Guru: Kesukaran engkau itu muncul dalam pernyataan masalah kau sendiri.

Murid: Bagaimana, tuan?

Guru: Pertelingkahan itu timbul hanya jika ada dua benda saja. Tak akan ada pertelingkahan jika hanya ada satu benda sahaja.

Murid: Tapi, ada dua benda pula iaitu nasib dan kebebasan memilih.

Guru: Benar. Persangkaan kau ini lah yang bertanggungjawab terhadap masalah engkau.

Murid: Tapi ini bukan persangkaan aku langsung. Bagaimana aku boleh tidak menghiraukan hakikat bahawa dua benda wujud sebagai punca bebas, sama ada aku mengakui kewujudannya atau pun tidak?

Guru: Di sini engkau salah lagi....

Murid: Bagaimana itu, tuan?

Guru: Sebagai penganut Sanatana Dharma, engkau mesti tahu bahawa nasib dan takdir itu tak lain dan tak tak berkaitan langsung dengan diri engkau. Tapi, pada hanya perkiraan seluruhnya dari karma lampau engkau sahaja. Tuhan cuma mengagihkan buah tindakan engkau, takdir, mewakili buah-buah tersebut, bukannya ciptaan-Nya sebaliknya ciptaan engkau sendiri. Kebebasan memilih itu adalah apa yang kau jalankan bila engkau menjalankan karma engkau kini.

Murid: Namun, aku masih tak nampak bagaimana kedua-dua perkara ini adalah dua benda yang berbeda.

Guru: Tengoklah begini. Takdir itu karma lampau; kebebasan memilih itu karma kau kini. Kedua-duanya itu memang satu, iaitu karma, walaupun mungkin berbeda disebabkan oleh masa. Tak akan ada sebarang pertelingkahan pun jika kedua-duanya itu sebenarnya benda yang sama.

Murid: Tapi, perbedaan dalam langkau masa itu satu perbedaan yang besar yang kita tak mungkin terlepas pandang.

Guru: Aku tidak mau engkau terlebih melihatnya. Tapi cukup sahaja engkau mengkajinya dengan mendalam sedikit. Masa kini berada di depan engkau dan menerusi perlaksanaan kebebasan memilih, kau boleh cuba membentuknya. Masa lampau sudahlah lepas dan makanya sudah melampaui pandangan kau. Jadi kita sebutnya sebagai adrishta atau pun yang ghaib.

Kau tidak boleh cuba mencari kekuatan perkaitan antara kedua benda ini kecuali jika kedua-dua ini belum sampai kepada engkau. Tapi, menurut nirwacana kau itu, kebebasan memilih iaitu karma kini, sahaja sudah berada depan engkau dan takdir, karma lampau, itu ghaib.Walaupun jika engkau lihat dua orang bergusti di depan engkau, kau tak boleh menentukan juga kekuatan mereka masing-masing mana yang lebih kuat. Kerana, seorang itu mungkin berkelebihan pada beratnya, manakala seorang lagi itu kerana ketangkasannya; seorang lagi itu disebabkan otot-ototnya dan seorang lagi disebabkan oleh kekuatan cengkamannya; seorang lagi berkelebihan kerana latihannya dan seorang lagi kerana tenang dalam menilai gerak laku lawan serta seterusnya.

Kita boleh terus membina hujah demi hujah bagi merumuskan bahawa peninju tertentu akan menjadi pemenang. Namun, pengalaman menunjukkan bahawa setiap daripada kelayakan ini akan gagal pada bila-bila masa sahaja atau mungkin disaksikan sebagai ketidaklayakan.

Satunya cara yang amali mendapatkan kekuatan terkait mereka itu adalah dengan menyebabkan mereka bertinju. Sementara ini adalah begitu, bagaimana engkau jangka untuk mendapatkan penyelesaian bagi masalah nilai terkait nasib dan juga kebebasan memilih nasib sedangkan yang sebelumnya itu menurut cirinya adalah sesuatu yang ghaib?!

Murid: Tak ada kah cara bagi menyelesaikan masalah ini?

Guru: Ada, cara nya begini. Para peninju mestilah bertarung dengan sesama sendiri dan membuktikan siapa yang paling kuat.

Murid: Dalam erti kata lainnya, masalah dari pertelingkahan ini akan selesai hanya pada penghujung pertelingkahan itu sendiri? Tapi pada masa itu, masalah sudah tidak bermakna lagi?

Guru: Bukan sahaja begitu. Ia akan terus pupus.

Murid: Yang itu adalah sebelum bermulanya pertelingkahan. Masalah ini langsung tak dapat diselesaikan. Dan, selepas selesai pertelingkahan pula, langsung tak ada keperluan lagi bagi mencari penyelesaian.

Guru: Begitulah nampaknya. Dalam kedua-dua kejadian pun, sebenarnya tak bermakna pun untuk mengkaji kekuatan berkait nasib dan juga kebebasan memilih.

50 Daiwa Locanam Bahagian 2

Oleh Yang Mulia Mpu Candrasekara

Terjemahan NG

 

13. Pendidikan yang betul itu patutnya membuat kita tahu bahawa Tuhan itu Kebenaran. Pengetahuan mesti mengisikan seseorang dengan ciri-ciri baik, yang menerusinya itu seseorang menyedari Kebenaran, iaitu Tuhan. Maka, matlamat pengetahuan itu adalah Pemahaman Kebenaran Tertinggi. Buah pemula kepada pengetahuan itu kerendahan hati dan kawalan diri.

14. Penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan itu adalah belajar bahawa kita ini tidak penting dan mempelajari anugerah-Nya yang mencakupi seluruh Jagat dan loka.

15. Jika kita terlibat dalam pertanyaan lanjut ke dalam Atman, maka penghujungnya itu, kita sedari bahawa Dia itu berdiam dalam diri kita sendiri. Tatkala kita mencapai tahap yang itu, kita tak perlu lagi kepada para dewa menjadi penghubung dengan Nya. Segala karma akan jatuh dari kita. Tapi, sebelum dicapai tahap itu maka perlulah kita melaksanakan karma serta menghalakannya menerusi dewa-dewa.

16. Yang menjadi kepala masyarakat, kumpulan atau negeri janganlah lupa melestarikan agama dan adat. Mungkin mereka tak perlu kepada upacara pura dan koil, kejiwaan mereka yang tinggi mungkin tak memerlukan perkara sebegitu. Tapi, jika mereka mengabaikannya maka orang-orang yang sepatutnya memerlukan pelayanan upacara pun akan mula mengabaikannya. Yang ini selanjutnya akan memberi pengaruh buruk. Tersebut dalam Bhagawadgitam, "Yang bijaksana janganlah mengusutkan kepala mereka yang jahil, dan yang tergantung kepada amalan atau karma; sebaliknya harus mereka menggalakkan mereka beramal dengan perkara yang dimestikan ke atas mereka dengan dia dahulu melaksanakan tindakan yang sesuai dan sesungguhnya. Inilah dharma para pemerintah dan yang memimpin. Bukannya dia mengelak daripada upacara puja tradisional.

Daripada segala sastera suci itu, Bhagawadgitam itu mempunyai keistimewaannya tersendiri. Sepertinya jua, ada pustaka bahagian lain lagi dalam Mahabharata yang mengajarkan kebijaksanaan. Di samping itu, ada purana sekelian seperti Siwa Purana, Skandha Purana, Wisnu Purana dan Jnanopadesa. Begitu juga dengan sastera agama. Tapi, apa yang penting sangat dengan Bhagawadgitam?  Bukan hanya di negara kita ini mengikut kebijaksanaan Bhagawadgitam, sebaliknya negara jauh nun di Pulau Jawa sekitarnya pun mengikut ajaran Bhagawadgitam. Tanggapan awal saya, bahawa terbitnya itu dalam suasana bebas daripada keterikatan. Ia tidak terikat dengan jiwa, tidak terikat dengan tubuh, tidak juga dengan pertalian darah bagai, sebaliknya cuma terikat dengan Hakikat maka terkenal lah ia serata loka.

Pada pertimbangan mendalam, ahimsa itu ternampak bagus jika dibawa dalam pengucapan dan pengajaran. Tapi, untuk diamalkan itu payah amat bukan semudah kata-kata meluncur di mulut. Pertamanya, cintailah semua. Tapi, jika kita mencintai seseorang itu dengan melampau maka kesannya nanti kesedihan pula. Maka, patutlah kita mencintai Tuhan yang memberi anugerah, suka bahagia selalu dan bukannya duka. Saya bertanya diri saya, adakah saya mencintai-Nya? Tak patutkah kita mencintai sesiapa lagi dalam loka ini? Jawabnya, selagi pengetahuan salah berkenaan Tuhan itu "dibedakan" dari loka seluruhnya, maka akan ada lah perselisihan. Tatkala kita mencapai jnana (gnosis) bahawa Tuhan sarwa loka, maka timbul lah cinta bagi semua sebagai manifestasi cintai kita kepada-Nya. Ini lambang bagi ahimsa.

Demi makanan, tempat tinggal dan pakaian, semua orang terpaksa bekerja keras dan hari-hari penuh dukanya. Jika kita cuba menghilangkan kedukaan itu dan menjadi suka bahagia, maka segala kerja kita itu biar ditujukan buat kebaktian kepada Nya. Jika menerima limpah karunia Nya itu, tak perlu pun kita bersusa payah untuk suka bahagia. Tuhan itu Tuan yang Maha Baik. Dengan memuji Nya sahaja bukan semestinya kita menyenangkan-Nya. Pujaan pujian itu tak mengurangkan atau melebihkan apa-apa pun kepada-Nya. Sebaliknya, segala tindakan karma itu sebenarnya diarahkan oleh-Nya supaya menjadi punca kemurnian hati dan minda kita.

Kenapalah banyaknya dewa ini??? Tak cukupkah dengan Iswara Nan Satu itu? Agama lain cuma bercakap mengenai Tuhan Yang Esa. Tiada ramai-ramai. Kita pun terbawa-bawa dengan keraguan disebabkan ajaran agama lain. Kita ini makan demi mengenyangkan perut. Perut diisi tidaklah lapar lagi. Jadi, kenapa tak makan nasi kosong sahaja? Kenapa kena ada lauk-pauk dan sayur-mayurnya? Jadi, nak makan pun kena ada perencah rasa bagai menyenangkan mata juga memandang untuk memakannya. Makanya, dewa-dewa itu seumpamanya lah juga keadaannya.  

Chatur Marga Jalan Yoga

Om Swastiastu!

Teori

Menurut Adwaita Wedanta, matlamat hidup ini adalah untuk menemui jati diri sebenar kita. Yang ini disebut sebagai kesedaran Jiwa atau menyedari Tuhan. Walaupun matlamat ini, titik tujuan terakhir, ini satu, tapi ada banyak jalan bagi sampai kepadanya. Manusia itu mempunyai banyak jenis ragamnya dan termasuklah juga dengan kaedah cara yang berbeda, yoga-yoga bagi membantu mencapai kebenaran. Bak kata Mpu Wisnu Dewananda bahawasanya kebenaran itu satu tapi jalan sampai kepadanya itu banyak pula.

Perumpamaan Kemuncak

Bagi memahami konsep ini dengan baik, cubalah gambarkan gunung yang mempunyai kemuncak. Pada kemuncak gunung itu, wakilkanlah ia kepada matlamat jiwa tuan, moksa. Bayangkan pula empat orang yang berdiri di tiap-tiap arah mata angin di sekitar gunung itu. Bagi sampai ke puncak gunung itu, destinasi yang sama, setiap orang itu berjalan dari arah yang berlainan. Begitu jualah, setiap kita ini secara simboliknya berdiri di ruangan yang berbeda-beda, secara rohaniahnya, menurut kepada ragam dan ciri ketokohan kita, jadi setiap kita ini perlulah jalan yang sudah diketahui menurut tradisi bagi sampai ke kemuncak gunung itu.

Chatur Marga: Empat Jalan Yoga

Dari penerangan yang diberikan, mudahlah dipahami bahawa terdapat banyak jalan kerana ada banyak jenis manusia. Amalinya, ada beratus ribu yogatapa, atau amalan yang boleh digolongkan dalam empat jalan utama ini iaitu:

Jnana Yoga iaitu jalan kebijaksanaan dan pengetahuan. Para jnani ini menggunakan keazaman dan keupayaan membedakan mereka itu bagi merentasi kelambu kejahilan dan mencapai kebenaran. Bagi para Jnani, matlamat mereka itu Kebenaran mutlak. Jnana Yoga ini banyak terpakai dalam kalangan kelompok jenis ahli falsafah dan orang yang berkecenderungan intelektual.

Bhakti Yoga pula jalan cinta dan bakti. Para bakta menggunakan tenaga bergabung dalam segala emosi dan memindahkannya kepada emosi tertinggi dalam segala emosi iaitu prema. Prema ini murni, tiada syarat, cinta agung yang ketuhanan. Bagi para bakta, tujuan mereka adalah cinta sejati Nya. Bhakti Yoga ini terpakai kepada mereka yang berkecenderungan emosi.

Raja Yoga ini jalan mengawal diri dan menguasai nafsu. Raja Yogi mengawal minda sampai ia menjadi smepurna sampai tak ada lagi batas antara diri mereka dengan ciri putih bercahaya dalam diri. Amalan biasa bagi jalan ini adalah tapa semadhi. Bagi Raja Yogi, matlamat mereka adalah minda sempurna terkawal. Biasanya orang jenis saintifik dan mistik boleh menjalani Raja Yoga.

Karma Yoga adalah jalan berkhidmat tidak mementingkan diri sendiri. Bagi Karma Yogi, masalah utama manusia ini adalah sikap mementingkan diri yang tersembunyi berdasarkan kepada kejahilan rohani, awidya. Kunci amalan ini adalah tindakan tak mementingkan diri tanpa mengharapkan sebarang balasan sekaligus membuka hati seseorang itu untuk melihat Nya dalam segala makhluk. Matlamat Karma Yogi adalah hilang terus ego dan mementingkan diri. Karma Yoga nampaknya sesuai dengan mereka yang giat kuat bekerja.

Dua Lagi Langkah Tambahan

Dalam tambahan beribu-ribu yoga di luar sana itu, dua ini amatlah penting.... Yang pertamanya, Kundalini Yoga diterbitkan dari tradisi tantrika. Yoga ini bertujuan memurnikan rupakara tubuh dan jiwa dan kemudian menyedarkan kuasa Jagat yang tinggal dalam Muladhara Cakra di dasar tulang belakang. Tatkala mengangkat tenaga sakti ia akan bersatu dengan pusat kesedaran di mahkota kepala dan dianugerahilah kebebasan menjadi pengamal Kundalini Yoga.

Hatha Yoga kadangkala aspek fizikal yoga yang berfungsi kebanyakan pada tahap jiwa. Di samping itu, ada banyak kebaikan perubatannya. Hatha Yoga ini penting bagi membantu Raja Yoga dan Kundalini Yoga.

Moga dipelajarilah seadanya akan bangsa Hindu sekelian tanpa kira jati pada wangsanya. Kerana sangat berguna buat pembangunan kejiwaan serta pada raga tuan. Tidak ramailah yang menyedari kegunaan yogatapa ini semuanya. Jika bukan kita sendiri mengamalkannya, siapa lagi wahai tuan budiman yang baik sekelian? Om awighnam astu, mula segala pendidikan.... Shanti... Shanti.... Shanti...