Brahmana Sakadwipi

Itihasa

Ada bukti-bukti yang menyatakan bahawa kelompok Brahmana Sakadwipi ini berasal dari Saka Dwipam seperti dalam rujukan Brahma Purana. Dikatakan bahawa Saka Dwipi terletak di Asia Tengah dan raja-raja Hindu memanggil mereka untuk menjalankan pemujaan kepada matahari. Nama rujukan lain kaum Brahmana ini adalah Brahmana Maga. Mereka merupakan kelompok bangsa yang memuja matahari dan dewa Surya. Dewa Surya menjadi wakil kepada kuasa terang dan siang. Kelompok Brahmana ini menghasilkan banyak perkara dalam kebudayaan Brahmana yang terkemudian.  

Pemujaan Matahari

Walaupun bilangan mereka sangat sedikit tetapi mereka ini adalah kelompok jatiniyam yang mewah dan selalunya mereka memakai nama keluarga Magadha. Dalam purana, seloka "maga brahmana bhuwista" menjadi bukti kepada hal ini. Para pengamal ayurweda dari Saka Dwipa memulakan Chhatha Puja yang mengikat kain-kain dari Bihar dan menulis "Bhawa Perkasa" iaitu risalah mengenai ayurweda. Perkara ini didedahkan oleh Bhawa Misra dan Magha Darpanam dalam P.T Pathak mengenai Brahmana Saka Dwipam (2004). Sabdawali Magha dan Saka Dwipa ditemui juga dalam sastera weda dan ada sastera lain menyebut tentangnya. Sebelum kemasukan orang Islam ke benua Hindu, para Brahmana sudah lama melalui proses penempatan dan memakai nama tempatan serta bahasa tempatan. 

Asal-usul pemujaan matahari di benua Hindu berusia beberapa abad lamanya. Brahmana Saka Dwipa atau Brahmana Magha merupakan perintis kepada pemujaan matahari dan juga tataperubatan Ayurweda. Waramihir yang merupakan ahli nujum terkenal berasal dari kaum Brahmana kelompok ini. Mahaguru Chanakya yang menjadi penasehat empayar Maurya pun adalah seorang Brahmana Magha yang menjadi pedanda surya dewata.

Rujukan Weda

Sastera weda dalam agama Hindu merujuk matahari sebagai rumah simpanan kuasa yang tak pernah haus dan sinarannya terus gemilang. Dewa yang mewakili matahari disebut sebagai Sang Surya atau Sang Adittiya. Weda mempunya bacaan yang menggambarkan tentang tubuh kahiyangan ini sebagai salah satu punca yang memberi kehidupan di bumi. Kaum Brahmana dari pelbagai gotram, prawara dan saka pecahan aliran weda yang menjalankan upacara srauta pernah berpenempatan beramai-ramai di negeri Bengal pada abad ke-6 dan ke-7 M.  

Brahmana Bengal

Bilangan mereka meningkat lagi dengan penambahan pendatang dari India Utara yang masuk beramai-ramai ketika itu. Terdapat banyak parasasti dari abad ke-8 sampai ke-12 M merujuk penempatan para Brahmana dari Lata di Gujerat, Madyadesam dan beberapa penempatan di Krodanchi (Kolancha, Tarkari di Srawasti, Muktawastu, Hastipada, Matchawasa, Kuntira dan Chandrawara. Masa berlalu, para Brahmana di Bengal pun terpecah pula kepada beberapa cawangan seperti cawangan Radhiya, Warendra, Waidika dan Sakadwipi.

Brahma Purana: Bab Kesepuloh

Bab 10

Bhur Bhuwa Suwadi Lokam

Bhur Bhuwa Suwadi Lokam ini artinya itu sistem planet atau cakerawala. Maharesi Lomarsana menjelaskan tentang dunia keinderaan, dinyatakan bahawa Bhulokam atau Bulatan Bumi itu mendapat sinaran Surya dan Chandra. Dari Pertiwi, Surya di atasnya dengan jarak 106 yojana manakala Chandramandalam pula sejauh 106 yojana lagi dari Surya. Naksatramandalam pula di atas Chandra lagi 106 yojana.

Dengan jarak sejauh 206 yojana pula masing-masing dari Naksatram adalah:

1. Budha - Merkuri
2. Sukra - Venus
3. Mangala - Marikh
4. Brighaspatti - Jupiter
5. Sanaiscara - Saturn

Dari Sanaiscara pula, lagi 106 yojana terletak pula Sapta Maharesi Mandalam dan dengan tambahan 106 yojana pula ada Dhruwa Mandalam yang menjadi titik pertengahan kepada Jotirmandalam. Selepas Dhruwa Mandalam ada pula Maharlokam tempat berdiam Mahatma Purusha dengan usia sepanjang satu kalpa atau sehari bagi pandangan Brahma.

Kiraannya, setiap tahun di alam manusia itu sehari bagi para dewa (malaikat), 12,000 tahun para dewa pula menjadi satu Maha Yugam. Jumlah empat yuga itu mengandungi 4,800 tahun dewata dalam Satya Yugam, 3,600 tahun dewa dalam Dwapara Yugam dan 1,200 tahun dalam Kali Yugam. Satu kalpa sama dengan sehari bagi Brahma dan dua kalpa itu sama dengan sehari semalam Brahma. Jangka hayat Brahma pula adalah 100 tahun atau pun dua parartham. Setiap parartham itu menjadi satu Maha Yugam.

Maharloka berkeluasan 107 yojana, yang selepasnya pula ada Janalokam. Janalokam ini tempat berdiam para kumara Sanaka, Sanandana, Sanatana, dan Sanat. Mereka ini adalah manasa putra kepada Betara Brahma. Loka itu berkeluasan 207 yojana.

Dari Janaloka, ada pula Tapolokam. Besarnya empat kali ukuran daripada Janalokam. Di sini ada Ashariram atau Wideham Wiraja dan para dewata yang tak bertubuh berdiam. Di lapangan atas lagi, Satyalokam. Keluasannya enam kali besar daripada Topolokam dan di situ berdiamnya para Siddha yang sudah melintasi sempadan Punar Janma dan Punar Mrityu atau putaran abadi kelahiran dan kematian.

Keseluruhannya, rantau antara Bumi dan Suryaloka itu kita panggil sebagai Bhuwarlokam. Antara Bhuwarloka dan Dhruwa Loka itu Suwarlokam. Semua loka ini membentuk Trilogam atau Bhur Bhuwas Suwahah. Para Yogi Widuwan memanggil rantau perantaraan Trilogam itu sebagai Kritakam atau pun yang tertakluk kepada kehancuran, Akritaka atau Awinasi yang maksudnya itu Tak Boleh Hancur, dan sampai ke Mahalokam itu dipanggil Kritakritakam. Melepasi Tribuana itu adalah Janasunyam dan tak akan hancur-hancur lagi segala benda. Bersama dengan dunia bawah Sapta Petala Loka, seluruh Jagat ini digelar sebagai Brahmanda.

Brahma Purana: Alam Sorga dan Neraka

Bab 9

Petala dan Biluwa Sorga

Dikenali sebagai Bilawa Sorga, loka-loka yang letaknya bawah lautan merentangi kebanyakan kawasan sebagai Pertiwi. Keluasan bumi itu seluas 70,000 yojana. Ketinggiannya pun ukurannya begitu. Keluasan petala-petala pun begitu. Loka itu adalah Atala, Witala, Nitala, Sutala, Talatala, Rasatala, dan Petala-Petala. Setiap loka ini berkeluasan 10,000 yojana. Warna loka-loka ini hitam, puteh, kuning, merah, kelabu dan keemasan.

Penduduk dalam loka-loka ini adalah Daitya, Danawa dan Naga. Sebaik saja melawat loka-loka itu, Brahmaresi Narada memanggil petala-petala ini sebagai Biluwa Sorga dan lebih baik lagi daripada Sorga. Loka-loka ini menerima sinaran bersangatan dari mani atau permata di atas tudung kepala para naga. 

Brahmaresi Narada berkata, "sinaran sakti sang Surya itu menyinari tapi tidaklah membahang di waktu siang. Sementara sang Chandra memberi kecerahan tapi tidak pula begitu sejuk. Penduduk dalam kalangan ular dan Daitya itu bersenang-lenang dengan keraian dan makanan enak-enak, perahan anggur dan minuman memabukkan berjam-jam lamanya setiap hari tanpa sebarang kerisauan atau kebimbangan. Mereka menikmati masa yang ada dengan berenang di Sarowara, sungai-sungai, tasek teratai dan berurusan dengan pelbagai barangan milikan berharga.     

Bawah loka-loka ini ada Tamoguna Rupa kepada Begawan Wisnu sebagai Sesha Naga dinamai Anantha yang dipuja para Siddha, para Dewata, para Dewa Resi dan para Daitya. Berada di atas seluruh Jagat Raya, Sesha Dewa ini menanggung bebanan Pertiwi dan Jagat Charachara.

Ujian-Ujian Neraka

Di bawah petala-petala ini ada pula neraka untuk para pendosa yang dilemparkan ke dalamnya. Neraka-neraka ini dikenali sebagai Rourawa, Shoukara, Rodha, Tana, Wishasana, Mahajjuwala, Tapta Kumbha, Maha Lobha, Wimohana, Rutiradha, Wasatapta, Kurmisha, Krumibhojana, Asipatrawana, Lalabhaksdiya, Puyawubaha, Wahijjuwala, Adhahshira, Samdamsha, Kresna Sutra, Tama, Swa Bhojana, Apratistha, Awichi dan lain-lain.

Neraka ini semua dikawal oleh Dharmaraja Yama. Neraka ini semuanya menakutkan sekali dengan penjaga neraka berparang tajam, berlembing, memegang gulungan api, racun dan menyebabkan sesiapa yang ternampaknya akan terketar-ketar lutut ketakutan. Semua hukuman dalam itu adalah ditujukan kepada pendosa.

Memberi kesaksian palsu, bercakap dengan tipu separuh benar separuh pun akan melayakkan seseorang itu terjatuh dalam neraka Rourawa. Bhruna Hatyam iaitu membunuh bayi yang belum dilahirkan dalam garbha, Guru Hatyam atau membunuh orang yang mengajar kita, membunuh lembu dan menamatkan nyawa seseorang dengan menghalang nyawa akan menyebabkan pendosa dilempar dalam Neraka Ghoda Rourawa.

Pemabuk, pembunuh kaum Brahmana, mencuri emas dan berkawan dengan pendosa semacam ini maka seorang itu akan dilempar dalam neraka Shoukara. Membunuh Kesatria dan Waisya, membunuh Rajaduta atau pesuruh diraja maka hukumannya dalam Neraka Tapta Kumbha. Menjual bahan seludup, seperti minuman panas dan tuak serta meninggalkan pengikutnya sendirian akan menerima hukuman dosa dalam Neraka Saptaaloha. 

Orang yang menghina seorang Guru dan melakukan Gurujana, mencarut kepada Guru, mengutuk Weda, menjual Weda dan sastera suci, menggoda dan ambil kesempatan terhadap orang yang melarat, yang memerlukan bantuan atau pun yang tak waras pikirannya maka akan dihentam dalam Neraka Shabala!

Penyamun, kawar, dan yang membunuh sifat yang lain maka takdirnya itu dalam Neraka Wimoha. Yang membenci dan menunjukkan benci kepada Dewata, para Brahmana dan ibu bapa akan terus dihantar ke Neraka Kumbhibhaksya. Yang mengambil makanan depan Naiwediya untuk para Dewata, Pitra dan Tetamu akan dilempar dalam Neraka Lalabhaksya. Yang membuat anak panah dan alatan membunuh takdirnya itu dalam Neraka Wedha manakala yang menghasilkan Ayudha dan Khadgam akan masuk ke Neraka Wishana. 

Kaum Brahmana yang menerima dana bagi tugasan melibatkan kejahatan misalnya untuk menyenangkan Dewata Kshudram atau mereka yang terlibat dalam nujum yang salah untuk menipu orang yang naif maka tempatnya itu dalam Neraka Adhomukham. Kaum Brahmani dari jatiniyam yang berurusan dengan daging bijan hitam, garam dan tuak akan masuk Neraka Krumipuyam. 

Brahmana yang berjual beli kucing, ayam, kambing, anjing, burung dan babi pun sama akan dihantar dalam Neraka Krumipuyam! Brahmana yang melibatkan diri dalam lakonan, pementasan, tarian, berkayuh sampan, memakan makanan yang jatuh dari wanita, bekerja sebagai penghantar barangan seludup, menerima rasuah, membela lembu atau kerbau untuk mendapat upah kehidupan, meniduri isterinya terutamanya pada hari suci, membakar rumah orang dan terlibat dalam pembunuhan rakan-rakannya akan dihantar ke Neraka Rudhirandha! Manusia yang membunuh saudara-saudaranya pula akan dilempar dalam Sungai Waitarini.

Kemungkinan untuk Pengampunan

Maharesi Lomaharshana menceterakan bahawa banyak dosa-dosa lain yang dilakukan oleh manusia dan menyebut juga dengan lanjut tentang neraka-neraka tempat kepulangan mereka.

Dalam pada itu, beliau juga memberi cadangan untuk Prayaschittam atau Pengampunan bagi mengurangkan kesan kepada dosa yang dilakukan manusia. Swayambhuwa Manu dan Maharesi lain menyatakan bahawa untuk dosa besar maka perlunya permintaan ampun besar-besar dan untuk dosa kecil meminta ampun pun kecil-kecilan. Prayaschittam ini pada dasarnya berbentuk Tapasya dan Tapasya terbaik itu adalah dalam bentuk menghafal pemikiran dan pemandangan baginda Begawan Sri Kresna.....

Prayaschittanya sheshani tapah karmatmakaani wai.... Yaani teshamaseshanam Kresnanusmaranam param! Krutei papaanutapo wai yasya pumsaha prajayatei, prayaschittam tu tasyaikam Hari samsmaranam param! Pratarnisha tatha sandyaamadhyaanadishu samsmaranam, narayanamawapnoti sadyah papakshayam narah! Wisnu samsaranaat kshim samasta klesha samchayah, muktim prayaati bho wipraa wisnostasyaarnu kirtanaat! Wasudewei mano yasya japa homaarchanaadishu, tasyantarayo wiprendra dewendratwadikam phalam! 

Kalau berdosa maka cara memohon keampunan terbaik itu dalam bentuk tapasya membaca nama Sri Kresna Begawan selalu. Barangsiapa mengamalkan membacanya di pagi hari, tengah hari, petang dan malam akan segera mendapat kelepasan dosanya. Begawan Narayana Smarana atau ingatan kepada Begawan, dan Kirtanam menyanyikan nyanyian suci akan memudahkan pencairan, kelepasan beransur-ansur dan jalan ke arah Mukti. Masa berjapam, berhomam dan berarchana akan menjadi langkah kukuh bagi kelayakan ke arah Moksha. Tak ada jalan lebih baik lagi ke Sorga dan seterusnya ke Moksha kecuali dengan Mulamantram Sri Wasudewa.

Brahma Purana: Bab Kedelapan

Bab 8

Pengenalan tentang Bharata (Tanah Hindu)

Seluruh Bhulokam atau Bumi ini terbahagi kepada tujoh kawasan utama. Iaitu Jambu, Plaksha, Shyalma, Kusha, Krouncha, Shaka dan Pushkara yang dikelilingi oleh Sapta Samudera bersama dengan lawana (gula), iksurasa (air tebu), sura (air anggur), ghritam (minyak sapi), dadhi (susu ketulan), dugdha (susu) dan swadu jalam (air manis). 

Pertiwi digambar berbentuk seperti teratai, setiap bucunya dengan sapta parwata atau tujoh pasak bumi dengan Himawan, Hemakuta, dan Nishadha di Selatan. Nila, Sweta dan Sringwan di Utara, di tengahnya itu Gunung Meru dengan ketinggian 84,000 yojana, 16,000 yojana kedalaman pasaknya, 32,000 yojana pula ukur lilitnya.  

Bharata Warsha, Kimpurusha Warsha dan Hari Warsha itu di Selatan Meru. Ramayaka warsha di Utaranya. Bhadraswa di Timur dan Ketumala di Barat. Di Jambu Dwipa, ada Bharata Warsha di atas paras laut dan di bawah Himalaya dipanggil sebagai Bharati dengan lebarnya 9,000 yojana. Ini dipanggil sebagai Karma Bhumi tempat Sorga dan Moksha boleh dicapai bagi sesiapa yang inginkannya dan layak mendapatnya.

Ada tujoh Kula Parwata yang utama di Bharat iaitu Mahendra, Malaya, Sahya, Saktimana, Ruksha, Windhiya dan Pariyatram. Atah sampraaptyatey Swargey mukti tasmaat praapyati wai, Tirwaktam narakamchaapichaapi yam thyatah purushah dwijah. Itah swargamcha mokshamcha madhyechaantey cha gacchati, na khalwanyatra martaanaam karmabhumau widhiyatey. Di Bharata dari tempat pencapaian sorga itu bukan mustahil bukan saja untuk manusia tapi juga pasu paksi atau haiwan serta burung pun boleh mendapatnya di situ. Sakama sadhana atau cuban semasa dalam dunia kebendaan membolehkan seseorang sampai ke sorga, niskama sadhana pun dah cukup untuk seseorang mencapai moksha. Namun, kesan negatif mungkin dijana kerana seseorang itu melakukan dosa dan akan menarik neraka. Maka dia pun akan tersedut ke dalam pusaran kelahiran dan kematian.  

Tak ada tempat dalam kehidupan seseorang itu boleh mencapai keadaan begitu kecuali di Karma Bhumi atau di Bharata Warsha. Terentang luas ia sejauh 1000 yojana dari Utara ke Selatan, tanah suci ini terbahagi pula kepada sembilan rantau iaitu Indera Dwipam, Gandharwa Dwipam, Waruna Dwipam dan lautan yang dikelilingi oleh sembilan dwipam.

Ke Timur Bharata itu kediaman bangsa Kirata sementara ke Barat pula kediaman bangsa Yawana. Penduduk di rantau tengahnya itu terdiri daripada kaum Brahmana, kaum Kesatria, kaum Waisnawa dan kaum Sudra yang pekerjaannya itu dalam Yagna (korban), Yuddha (perang), Wanijiya (dagangan), dan Sewa (khidmat). Di Bharata ini, letaknya Kuru Ksetram, Penchala, Madhya Desam, Purwa Desam, Kamarupa (Assam), Poundiya, Kalinga (Orissa), Maru (Marwada), Malwa, Pariyatram, Souwira, Sindhu, Madra, Ambastha dan Parisika. 

Yuga-yuga seperti Satya, Treta, Dwapara dan Kali hanya terpakai di Bharata Warsha dan bukan di tempat lain. Di Bharata itulah letaknya amalan Yagna dan Dana. Ia menjadi Karma Bhumi jika dibandingkan dengan tanah lain, Jambudwipa itu Bhoga mewah sekali.

Atraapi bharatam srestham Jambudwipe Maha mune, Yatohi, karmabhuresha yatonyaa bhogamayah. Atra janma sahasranaama sastrairapi satthama, yadacchillabate janturmaanushyam punyasanchaayat. Gaayanti dewaah kila gitakaani dhanyaastu ye Bharata bhumi bhaage, swagaapa wargaaspada hetu bhute bhawanti bhuyah purusha manusyah, armanya samkalpita tat phalaani samnasya Wisno Paramatma rupe!  

Bharata Warsha itu yang terbaik dalam sekelian tempat di Jambu Dwipam sebagai penganjur Karma Bhumi dibandingkan dengan desam lain yang hanya suka kesenangan saja. Hanya selepas 1000 kelahiran maka seseorang itu akan mendapat kehidupan manusia itu pun selepas menyimpan punyam yang berpatutan. Hakikatnya, dewata (malaikat) menyanyikan gita menyatakan bahawa barangsiapa yang terjelma menjadi manusia itu untunglah dia kerana dijelmakan sebagai manawa yang berpeluang besar untuk mendapat kelayakan mencapai sorga dan moksha dengan menurut dharma dan kehidupan berdisiplin diikuti oleh Nishkama Dharma atau tanpa rumba-rumba Plala Peksha atau pun buah pulangan. 

Plaksha Dwipam itu dua kali ukuran Jambu Dwipam yang 1000 yojana itu bawah kepala bergelar Mehati Dikha. Kepala ini beranak tujoh semuanya dan kerajaannya itu dikelilingi oleh tujoh gunungan besar dan tujoh sungai dengan ciri-ciri Treta Yugam yang jelas. Penduduknya memuja Begawan Wisnu dalam rupa Dewa Chandra. Dibandingkan dengan rasa masin air lautan antara Jambu Dwipa dan Plaksha Dwipa itu, rasanya seperti rasa Iksu di rantau perantaraan di Plaksha dan Shalmala yang kepalanya dikenali sebagai Wapushman dan yang Shalmala itu ukurannya dua kali ukuran Plaksha Dwipam.

Di situ ada pula tujoh gunungan dengan lombong permata, batu berharga dan tujoh sungai dan di situ, baginda Begawan Wisnu dipuja dalam rupa Dewa Wayu. Seperti di Plaksha Dwipam, penduduk Shalmala pun menurut Warnasramam yang menurut kepada warna seseorang itu. Dalam warna ada Kapila, Aruna, Pita dan Kresna. Kapila untuk Brahmana, Aruna untuk Kesatria, Pita untuk Waisya, dan Kresna untuk Sudra. 

Sura Samudera menjadi penanda kepada sempadan Shalmala Dwipam dengan Kusha Dwipam. Ukurannya dua kali besar daripada ukuran Shalmala Dwipam. Raja di Kusha Dwipam, Jiyotishman dan penduduknya adalah manusia yang mengamalkan Warnasrama. Bukan manusia saja mengamalkan warnasrama di situ, sebaliknya juga kaum Daitya, kaum Danawa, kaum Dewata, kaum Gandharwa, kaum Yaksha, kaum Kinnara dan campuran makhluk cetusan Brahma semua pun begitu. Semua makhluk ini memuja yang bermuka menghadap seluruh arah iaitu Janaradana.

Ghrita Samudera atau pun Lautan Minyak Sapi membahagikan Kusha Dwipam dengan Krouncha Dwipam. Ukuran Krouncha Dwipam itu dua kali keluasan Kusha Dwipam. Rajanya dikenali sebagai Rituman. Di situ pun diamalkan warnasramam dan warnanya itu ialah Pushkala, Pushkara, Dhanya dan Khiyata yang sebanding dengan susunan warnasramam Brahmana. Rudra Swarupa Janardana adalah dewata yang dipuja di dwipam ini.    

Kemudian, ada Dadhimandoda Samudera yang memisahkan Krouncha Dwipan dengan Saka Dwipam. Raja Saka dikenali sebagai Mahatma Bhawiya. Ada tujuh gunongan dan tujoh sungai di situ dengan tujoh pecahan tanah yang ditadbir tujoh putera. Di situ para Siddha dan Gandharwa berdiam. Maga, Mahadha, Manasa dan Mandaga merupakan Caturwarna di situ. Semua penduduk di situ memuja Surya Swarupi Wisnu atau Begawan Wisnu dipuja dalam rupa Dewa Surya.  

Kemudian Kshira Samudera memisahkan pula Saka Dwipa dengan Pushkara Dwipam. Pushkara ini artinya bunga teratai biru. Keluasannya itu dua kali keluasan Saka Dwipam. Rajanya ketika itu adalah Strawana dan sebab tanah ini begitu besar maka ia terbahagi pula kepada Mahawira Warsha dan Dhataki Warsha. Anakanda raja ini dikaruniakan dengan setiap satu tanah yang dibahagikan dan mereka menyembah kepadanya. Kawasan ini didiami oleh manusia yang usia mereka panjang dalam taburan 10,000 tahun. Mereka tak pernah sakit, tak pernah bimbang dan bebas daripada dengki, ketakutan, sikap mementingkan diri dan kejahatan. Mereka ini lebih tinggi kedudukannya daripada para Dewata dan Daitya. Tak ada warnasramam daalam kalangan mereka sebab kedudukan mereka semua sama.    

Garis pemisah antara Pushkara Dwipam dengan Lokaloka Parwata adalah air manis di atas gunung itu. Di sebalik itu hanya ada kegelapan. Selepas sempadan Pushkara Dwipam itu dalam jarak sejauh 10,000 yojana tak ada sebarang hidupan pun di situ.

Jadi, semua sekali ada tujoh benua dalam dunia ketika Treta Yugam. Treta Yugam adalah samaya yang mana Betara Wisnu menjelma dalam rupa Wamana, Parasurama dan Begawan Sri Ayodhiyapatti Siyawara Sri Rama Chandra. Bharata Dwipam itu jelaslah menunjukkan Tanah Suci orang Hindu. Yang lain-lain itu aku kurang pasti merujuk benua yang mana. Mungkin merujuk kepada kawasan Timur Tengah, benua Afrika dan benua yang berdekatan. Lagipun bentuk muka bumi jutaan tahun yang lampau pun kita belum ketahuinya dengan jelas kecuali jika tampil pakar kaji bumi dan juga cantuman kajian dari bidang yang lain. Apa betul yang aku katakan ini? Atau salah?? 

Brahma Purana: Bab Ketujoh

Bab 7

Turunan Yaduwangsa

Dalam turunan Yadu itu, ada pecahan Haihayawangsa. Kartawira Arjuna itu datang dari Haihayawangsa. Baginda menjadi chakrawarti yang mendapat 1000 tangan berkuasa dari Betara Indera.

Cetera Kartawira Arjuna

Baginda ini terbukti merupakan pemerintah yang terbaik yang menyediakan perlindungan dan kesukaan kepada rakyatnya. Keadaan ini jaranglah terjadi dalam sejarah manusia semua. Keberanian baginda pula boleh dilihat dalam Ramayana apabila baginda melawan maharaja Rawana. Baginda dipenjarakan oleh asura dan maharesi Pulastiya sendiri terpaksa memohon supaya baginda dibebaskan oleh mereka! 

Namun, perjalanan masa menyebabkan baginda Kartawira Arya mula menjadi gila kuasa dan membunuh maharesi Jamadagni. Maharesi itu dibunuh kerana tak mau memberinya Kama Dhenu. Dalam pada itu, dewa Agni mendekati Kartawira Arya supaya dipuaskanlah laparnya itu. Baginda Kartawira Arya memberikan hutan yang besar supaya sang Agni boleh memakannya sepuas hati. Malang sekali dalam hutan itu ada pula asrama maharesi Wasista. Beliau terbunuh kerana terbakar. Sebelum mati, maharesi menyumpah Kartawira Arya bahawa nanti akan ada jelmaan Betara Wisnu iaitu Parasurama muncul. Beliau itu bukan saja akan membunuh Kartawira ARya tapi juga akan menghapuskan semua kaum Kesatria ketika itu kerana bersikap kejam terhadap kaum Brahmana, para resi dan rakyat pada umumnya. Sumpahan resi Wasista menjadi kenyataan apabila Parasurama membunuh raja-raja kaum Kesatria dalam 27 peperangan!!!!

Berabad lamanya dalam turunanan Kuruwangsa, terbit pula terbitan buruk dari Kuruwangsa. Itulah dia raja Shantanu. Baginda dan dewi Gangga melahirkan Dewa Wrata. Dewa Wrata dikenali ramai sebagai Bhisma Pitamaha. Bhisma Pitamaha dipanggil Dewa Wrata itu sebab sumpah membujangnya itu melanggar tatahidupan berumah tangga kerana bencinya kepada keinginan ayahandanya, raja Shantanu hendak berkahwin dengan Satyawati atau Matchagandhi. Matchagandhi ini dinamakan semula oleh maharesi Parashara sebagai Yojanagandhi. Maharesi itu terpikat dengannya ketika melintasi sungai. Ketika itu, wanita itu sedang memancing ikan. Dia dipanggil oleh maharesi dan diberi pahala oleh maharesi bahawa tubuhnya itu hilang bau ikannya tapi berubah menjadi bau semerbak harum sejauh yang mampu dihidu orang. Selain itu, daranya pun tak terjejas dan dia akan menjadi permaisuri pula kepada seorang raja terkenal.

Cetera Maharesi Wedawiyasa

Sebagai kesan kepada apa yang terjadi, menjelmalah Swarupa Betara Wisnu yang dilahirkan dari Satyawati dan maharesi Parashara. Betara Wisnu menjelma menjadi maharesi Wedawiyasa. Maharesi Wedawiyasa ini mempunyai kepakaran menulis Astadasa Maha Purana serta menulis banyak lagi sasteragama. Mahakawiyam beliau yang terkenal sekali itu adalah Mahabharata.  

Selepas Perkahwinan Raja Shantanu

Berlawananlah dengan latarbelakang raja Shantanu jatuh hati kepada Satyawati. Satyawati membuat syarat supaya Dewa Wrata atau keturunan baginda itu dibenar menaiki singgahsana kerajaan Kuruwangsa. Maka, demi terdengar oleh Bhisma hal ini dia pun membuat sumpah pula tidak akan berkahwin.

Berikutan hal ini pula, anakanda raja Shantanu namanya Wicitrawira Arya yang dilahirkan dari Satyawati meninggal dunia muda. Jadi gemparlah kerajaan tak ada pewaris singgahsana. Bhisma pun dijemput untuk mengawan dengan bini-bini sepupunya menurut kepada amalan Niyoga bagi keadaan darurat kerajaan. Hasilnya, balu-balu Wicitrawira Arya iaitu Ambiga dan Ambalika melahirkan Dhristarastra dan Pandu. Dhristarastra dilahirkan buta kerana Ambiga, ibunya itu menutup mata semasa mengawan sebab takutkan maharesi Weda Wiyasa. Pandu pula dilahirkan pucat sebab ibunya, Ambalika pucat lesi ketakutan bila terlihat bayangan maharesi Weda Wiyasa. Kedua wanita ini cuba mempertanggungjawabkan wanita suruhan mereka. Darinya itu lahir Widura yang benar dalam percubaan ketiga.   

Dhristarastra mengahwini Gandhari. Mereka melahirkan 100 anak dan yang sulongnya Duryodhana. Isteri Pandu, Si Kunti melahirkan Yuddhistira dari Amsa Yama Dharma. Bhima pula dari Amsa Wayudewa dan Arjuna dari Amsa Betara Indera. Si Kunti sendiri melahirkan anak walaupun sebelum perkahwinannya dengan Pandu dari Amsa Dewa Surya. Tapi sebab dia takut maka anak itu ditinggalkan dalam bakul terapung di air mengalir. Bakul itu dipungut Radha, wanita tak beranak. Radha membawa anak itu pulang lalu dinamakannya Radheya atau Karna. Dinamakan Karna itu sebab di telinga sewaktu ditemui ada Karnakundala atau subang telinga.    

Bila Kaurawa dan Pandawa membesar, mereka sama-sama ada rasa tak puas hati. Hal ini dikipas pula oleh Dhritarastra di satu bahagian. Begawa Kresna pula berpihak dengan kaum Pandawa di pihak satu lagi. Perang Mahabharata nanti merupakan kemuncak kepada keadaan ini dan berakhir dengan pertumpahan darah. Kuasa jahat dan baik bertarung dan Begawan Kresna mengambil peranan dalam perjalanan itihasa memaparkan contoh Nya menerusi kata, "Paritranaya sadhunaama winashaaya dushkrutam, dharma samsthapanaartahaya sambhawami yugey... yugeyyy!!!!" 

Bacaan Brahma Purana

Bab 7

Penjelmaan Dewa Chandra

Tersebutlah bahawasanya Maharesi Atri menjalankan pertapaan untuk seribu tahun Diwiya dan menekan nafsu kelelakiannya sehingga ke atas tubuhnya pada ketika itu. Hal tersebut menyebabkan munculnya titisan dari matanya dan merebak keluar lah cahaya ke seluruh 10 arah. Menyedari perkembangan yang berlaku ity, dewa Brahma membenarkannya mengambil Swarupam dewa Chandra yang menyediakan sebuah pedati baginya mengembara ke seluruh jagat raya.

Dewa Chandra Menjalankan Yagna

Dewa Chandra didudukkan di atas pedati dan membuat pusingan penuh sebanyak 21 kali dari Pertiwi ke Mahasamudera. Dalam peristiwa itu, tersebarlah sinaran utama tatkala ia menyentuh bumi lalu tercetuslah anna atau bijirin serta pelbagai jenis bijian, oshadi iaitu ubat dari tumbuhan, air dan para Brahmana yang dijadikannya sebagai ketua. Baginda juga menyediakan Yagna Rajasuya dengan persembahan seekor gajah purba dan upacara dihadiri pula oleh siapa punya siapa dari jagat raya, jutaan para Brahmana yang kepada mereka para Daksina - menunaikan wang dan diberikan persembahan sebanyaknya; sembilan wanita jagat raya hebat Sini, Kuhu, Diyuthi, Pushthi, Prabha, Vasu, Kirtti, Dhruti dan Lakshmi tiba bagi menjadi pengasuh dewa Chandra.

Dosa Dewa Chandra   

Penghujung upacara Yagna tersebut, apakala dewa Chandra dikurniai dengan Avabhrutasnaan iaitu mandian suci pada ketika upacara utama, baginda pun dipujalah oleh para dewata dan resi. Walaupun disembah puja, namun baginda tetaplah memaparkan sikap merendah diri dan jujur. Selang lamanya masa, berubah lah tabiat baginda itu disebabkan oleh godaan, kekuatan dan kemakmuran yang diterimanya itu menyebabkannya melakukan dosa besar iaitu menggoda isteri gurunya, dewi Tara. Mereka berdua tinggal bersama walaupun diberikan amaran oleh Brighaspatti. 

Kelahiran Budha Graham 

Dewata dan para maharesi cuba sedaya upaya menghalang perkara buruk ini daripada berlaku. Dewa Brahma sendiri menegur perbuatan dosa tersebut dan masuk campur. Namun sudah lah terlambat kerana dewi Tara sudah mengandung. Apabila disoal siasat oleh dewa Brahma, dewi Tara pun mengakui anak yang dikandung itu adalah anak dewa Chandra. Brighaspatti mendesak dewi Tara keluar dari kediamannya ketika sarat hendak melahirkan anak. Anakanda dewa Chandra dikenali sebagai Budha, baginda diarahkan oleh dewa Brahma menjadi graham penuh pada ketika baginda menguasai viduwan veda dan sastram. Sikapnya berbeza pula dengan sikap dewa Chandra yang takbur dan mementingkan diri. Budha bertempat di langit betul-betul berdepan dengan dewa Chandra.

Cetera Turunan Budha Graham

Putera Jahnu dan Dewi Gangga

Budha anakanda kepada Pururawa merupakan seorang raja yang tinggi kebajikannya. Apsara Uruwasi menggodanya lalu melahirkan Ayu, Amawasu dan enam putera lain. Dalam turunan Amawasu, lahirlah Jahnu yang menjalankan Sarpa Yagna. Dewi Gangga mendekati Jahnu dan meminta Jahnu supaya mengahwininya. Dewi Gangga membanjirkan Yagna Shala tapi Jahnu lebih berminat untuk mengahwini Dewi Kaweri anakanda kepada Yanaswa. 

Dewi Gangga tetap berkeras mau mengahwini Jahnu. Jadi, Jahnu naik bosan. Baginda menghirup semua sekali air dari Dewi Gangga sampai kering. Maharesi muncul lalu merayu supaya Jahnu supaya menghidupkan semula Dewi Gangga dan menjadikannya sebagai anak perempuannya. Maka kini, Dewi Gangga dikenalilah jua sebagai Jahanawi. 

Cetera Nahusha

Anakanda Pururawa yang lain, Ayu namanya. Anakanda Ayu yang sulong sekali namanya Nahusha. Baginda ini terkenal lah seluruh dunia. Baginda menjalani Aswamedha Yagna 99 kali banyaknya dan hampir jaya mencapai kedudukan Indratwa.

Diceterakan bahawa Betara Brahma melantik Nahusha menjadi lawan Betara Indera. Kerana Betara Indera sudah membunuh Writrasuran, iaitu seorang Brahmana dengan bantuan tulang belakang Maharesi Dadhichi. Betara Indera menjadikan tulang belakang maharesi itu sebagai Wajraduta yang digunakan membunuh orang. Selepas kejadian itu, Betara Indera lari bersembunyi dalam akar teratai di Manosarowara.

Nahusha pun lama kelamaan tidak terlepas dari bersikap mementingkan diri sendiri dan takbur. Baginda pernah meminta Dewi Sachi datang menjadi pelayannya. Dewi Sachi pun ingin melepaskan dirinya daripada Nahusha. Jadi, ketika didesak Nahusha, Dewi Sachi menyatakan syaratnya menjadi pelayan itu Nahusha kenalah datang sendiri ke rumahnya dengan kendara sendiri kerana Airawata pun selalu pergi berjumpanya menerusi Indera. Maka, Nahusha mesti datang menjemputnya dengan kenderaan sendiri.

Nahusha menolak Palki seorang maharesi dan mengarahkan Agastiya Muni supaya segera mengangkat Palki. Nahusha berkata... sarpa... sarpa...! Artinya itu, cepat... cepat!!! Agastiya Muni berasa bahawa Nahusha agak kurang ajar ketika meminta Palki daripadanya. Selain itu Nahusha berani bercakap seperti seorang kawan dengannya dengan mengarah-arahkan orang itu dan ini. Jadi Agastiya Muni menukarkan Nahusha menjadi Ajagara atau Ular Sawa dan menyumpah Nahusha yang kurang ajar. Nahusha disepak keluar dari keinderaan ke dalam hutan di Bhulokam.

Ketika membaca puja memohon ampun, Nahusha mendapat kelepasan yang dalam yugam akan datang, iaitu Yudhistira nanti akan memberikan perlepasan kepada Ajagara. Ketika dalam Dwapara Yugam, para Pandawa dibuang ke hutan (arangawasa) berikutan kekalahan Yuddhistira dalam permainan catur palsu. Hari pertama mereka menjadi pelarian di hutan, Draupadi ternampak bunga Saungandhika dalam sebuah kolam di situ. Jadi, dia meminta Bhima memetik bunga itu untuknya. Pada ketika itulah, seekor ular sawa membelit tubuh Bhima. Draupada yang terkejut dengan kejadian itu berlari mencari pertolongan untuk Bhima.

Yuddhistira memberikan jawapan yang betul bagi setiap soalan sukar yang dikemukakan oleh ular sawa itu. Disebabkan semua jawapan betul, maka ular sawa itu menerima Shapa Wimochana iaitu kelepasan dari rupa ular sawa dan sumpahan Agastiya Muni. Semasa Nahusha menjadi ular sawa, Agastiya Muni pergi membantu Dewi Sachi mencari Betara Indera yang bersembunyi di dalam akar teratai di Manasa Sarowara. Mereka menemui Betara Indera llau mengheretnya ke Sorgaloka. Di sana, mereka meminta kelepasan untuk dosa Brahmahatya Dosa iaitu dosa membunuh kaum Brahmana. Alasan mereka, Writasuran memang seorang Brahmana, tapi dia juga adalah seekor setan yang tak bertanggungjawab membunuh nyawa orang lain yang tak berdosa.

Cetera Raja Yayati

Nahusha dan isterinya, Wiraja melahirkan Yayati serta empat putera lain lagi. Yayati menjadi maharaja terkenal kerana mengalahkan semua raja-raja dalam dunia. Sukracharya, guru kepada Danawa memberikan puterinya Dewayani kepada Yayati untuk dikahwinkan. Yayati turut mengahwini Sarmista, puteri kepada Wrisaparwa yang merupakan seekor raksasa. Dewayani melahirkan Yadu dan Turwasu. Sarmistha melahirkan Druhya, Anu dan Puru.

Betara Indera berasa suka hati dengan wahana kayangan iaitu seekor kuda yang sakti. Kuda itu dihadiahkan kepada Yayati. Dengan kuda itu, Yayati boleh mengelilingi dunia dalam masa enam hari enam malam. Dikuasainya dunia dan dibahagikannya tujoh dwipa kepada lima pecahan dan dibahagikan semuanya kepada anakandanya. Yayati turut menerima pahala, iaitu keremajaannya akan kembali jika salah seorang puteranya itu setuju untuk bertukar usia dengannya. Dengan pahala ini, baginda pun tergoda. Didekati putera sulongnya, Yadu. Yadu menolak dan begitu juga putera-putera lain. Tapi Puru, bersetuju pula. Yadu dan putera lain disumpah oleh Yayati kerana kengganan mereka dan tidak menghormatinya sebagai bapa.

Tawaran Puru diterima oleh Yayati. Ia membolehkan Yayati mengembara seluruh dunia dan menyelesaikan kesukaan duniawinya untuk jangkamasa lama. Lama-kelamaan, Yayati pulanglah kerana mendapati bahawa keseronokan duniawi itu tak akan pernah berakhir. Samalah seperti Agni dalam Homakunda yang memakan minyak sapi yang diberikan kepadanya tak pernah puas-puas. Tak ada manusia pun yang akan puas dengan makanan enak, emas, busana dan wanita. Lagi banyak manusia itu tergoda dengan pusaran hidup, maka lagi teruk dia tenggelam.

Jadi, baginda pun sedarlah bahawa tak ada kepuasan yang lebih baik daripada hidup kerohanian. Baginda pun bertaubat. Baginda mengembalikan semula keremajaan Puru dan pergi meninggalkan istana masuk ke wanaprastham. Baginda ingin mencari Paramatman!      

Terjemahan

Kandungan Brahma Purana

Bab 1

Mantram

Bab 2

Ciptaan Pertama oleh Paramatma, Brahma dan Manuvatara

Bab 3

Asal-Usul Aditya dan Keterangan Suryawangsa

Bab 4

Sri Kuvalashva Menjadi Dundhumara

Bab 5

Putera Satyavrata
Trishanku Sorga
Harischandra dan Sagara

Bab 6

Sang Sagara
Keturunan Bhagiratha 

Bab 7

Penjelmaan Dewa Chandra
Dewa Chandra Menjalani Yagna
Dosa Dewa Chandra
Kelahiran Budha Graham
Cetera Nahusha
Cetera Raja Yayati
Turunan Yaduwangsa
Cetera Maharesi Wedawiyasa
Selepas Perkahwinan Raja Shantanu

Bab 8

Pengenalan tentang Bharata (Tanah Hindu)

Bab 9

Alam Sorga dan Alam Neraka
a. Petala dan Biluwa Sorga
b. Ujian-Ujian Neraka
c. Kemungkinan untuk Pengampunan

Bab 10

Bhur Bhuwa Suwadi Lokam
a. Brahmananda

Bacaan Brahma Purana

Bab 5

Putera Satyavrata

Keturunan keempat Purukutsa, maharaja Tridhanva mempunyai seorang putera, Satyavrata. Satyavrata merampas pengantin perempuan rakyat bisa dari vivaha mandala secara paksa. Atas nasihat rajaguru Vasishtha, putera Satyavrata mestilah dipulaukan dari masyarakat. 

Satyavrata tinggal di luar ibu kota dengan kaum chandala. Tetapi dia pernah menyelamatkan isteri resi Viswamitra dan keluarga tersebut dari kebuluran. Sebagai penghargaan, resi yang pulang dari pertapaan pun membenarkan putera raja itu tinggal di rumahnya. Kemudian tiba lah masanya, maharaja mangkat, dan Satyavrata dilantik memegang kemaharajaan sementara resi Viswamitra menjadi rajaguru.

Trishanku Sorga

Apabila resi Viswamitra bertanya kepada raja Satyavrata, apakah baginda mahukan sebagai pahala? Baginda ingin lah ke sorga dengan tubuhnya sendiri. Resi Viswamitra pun mengorbankan sebahagian daripada buahnya bagi upacara tapa dan menghantar baginda raja ke sorga dengan tubuh manusianya. 

Sorga tidak lah membenarkan raja Satyavrata masuk ke dalam. Jadi resi Viswamitra pun membuat pengecualian dengan mengorbankan buah-buahan bagi upacara tapanya lalu mencipta Trishanku Sorga. Resi Vasishta menyatakan bahawa raja Satyavrata pernah membuat tiga dosa besar. Pertamanya, baginda sebagai putera golongan kesatria sepatutnya menjaga keadilan dan kebajikan tapi telah menyalahgunakannya untuk menculik seorang pengantin perempuan. Kedua, baginda telah mencuri lembu korban dari resi Vasishta dalam satu upacara yagna, membunuhnya lalu memakan dagingnya serta memberinya kepada seorang wanita dan anak-anaknya yang tak tahu apa-apa pun. Akhirnya cuba pula ke sorga disebabkan oleh budi baik resi Viswamitra.  

Harischandra dan Sagara

Putera kepada Satyavrata, Harischandra, merupakan seorang tokoh yang menjadi contoh kepada kebenaran dan kebajikan. Dia pernah diganggu oleh resi Viswamitra sehingga ke tahap menjual dirinya sendiri, isterinya dan menderita disebabkan kematian puteranya, Rohita. Rohita kembali semula ke dunia. Dari keturunan Harischandra, Rohita, dan Ruru lah lahirnya Sagara. Sagara adalah cucu Ruru.  

Terjemahan

Bab 6

Sang Sagara

Sang Sagara lahir bersama dengan racun. Sebab itu lah namanya, Sagara. Raja Bahu merupakan mangsa kepada tabiat buruk. Takhtanya dipegang oleh raja Haihaya. Raja Bahu dan isterinya, Yadavi pula lari ke hutan. Raja Bahu mangkat semasa Yadavi mengandung. Yadavi pun bersedia membunuh dirinya dengan melakukan upacara Sahagaman untuk terjun ke dalam api pembakaran mayat suaminya. Dalam pada itu, Yadavi turut menderita diracun oleh isteri kedua raja Bahu.

Ourva muni dari Bhruguwangsa menghalang upacara Sahagaman tersebut dan membawa Yadavi ke sebuah asrama. Di asrama itu lah, Yadavi melahirkan Sang Sagara. Sang Sagara dibela dan dibesarkn oleh muni, diajarkan kitab suci veda dan sastram, dilatih dengan kemahiran tentera dan direstui dengan agneyastra ataau pun pemanah api mantra.      

Sang Sagara kemudiannya mengalahkan raja Haiheya. Begitu juga dengan musuh-musuh lain seperti kaum-kaum gana iaitu Saka, Yavana, Kemboja, Parada dan Pahlava semua pun dikalahkan. Baginda Sang Sagara bukan saja mendapatkan semula takhta keturunannya, tetapi juga menakluki kerajaan-kerajaan musuhnya. 

Bagi meraikan kejayaan baginda, diadakan asvamedha yagna sebagai kesyukuran. Baginda mengorbankan putera-putera baginda berjumlah 60,000 orang itu bersama kuda. Maharesi Ourva pernah menawarkan dua pilihan kepada baginda, iaitu dua isteri, Keshini dan Mahati. Keshini datang dengan 60,000 benih dan Mahati cuma satu sahaja. Keshini melahirkan pahlawan manakala Mahati melahirkan cuma seorang, iaitu pemerintah. Yang menerima melahirkan jumlah anak ramai diberikan satu kendi penuh telur manakala yang satu lagi melahirkan anak seperti biasa.

Dalam pada upacara pengorbanan berjalan, kuda korban pula hilang. Putera-putera Sang Sagara menggali lautan kerana syak bahawa haiwan itu disembunyikan di bawah lautan. Jadi muncul lah nama lain bagi Sang Sagara, iaitu Samudra. Putera-putera itu menemui maharesi Kapila dan semasa mereka mengganggu resi itu, mereka pun dibakar menjdi abu sehingga tinggal empat orang sahaja.

Keturunan Bhagiratha

Putera yang sulung dari berempat itu mempunyai putera lagi iaitu Dilip. Dilip direstui dengan Bhagiratha. Bhagiratha ini lah yang membuat upaya membawa sungai Ganga dari Sorga ke Bharat dan ke tempat-tempat yang diselaputi abu mayat semoga roh-roh nenek moyangnya dibebaskan.    

Dalam usahanya, Bhagiratha melalui pelbagai halangan dan setiap langkah pertapaanyaa itu memberikan lah keyakinan kepada Ganesa, Siva dan Devi Ganga sendiri. Disebabkan Bhagiratha bertanggungjawab sepenuhnya dalam membawa sungai Ganga, maka dewi Ganga pun dikenali sebagai Bhagirathi.

Keturunan Bhgiratha termasuklah Shruta, Naabhaga dan Ambarisha. Kemudian ada lagi turunan yang panjang sehingga Dulip, Raghu, Aja, Dasharatha, Sri Rama Chandra, Kusha, dan seterusnya. Ini lah dia bab Sri Suryawangsa dan Iksvakuwangsa yang menguasai alam dalam sejarah manusia melalui dua yuga iaitu Satyayuga dan Tretayuga.

Terjemahan

Bacaan Brahma Purana

Bab 4

Sri Kuvalaashva menjadi Dundhumaara

Antara 100 putera Iksvaku, Vikushi atau pun Shashaad lah yang paling terkenal. Keturunan Vikushi adalah Yavanaashva. Kemudian, Shravasta-Brihadashva dan Kuvalaakshva. Dundhu merupakan Daitya yang paling jahat pada masa itu, manakala Kuvalakshva pula merupakan lawan yang hebat pula bagi Dundhu. 

Kuvalaakshva diikuti oleh 100 puteranya yang gagah perkasa dan maharesi Uttanka mencabar Dundhu. Penyelamat alam semesta, Vishnu menyerap ke tubuh Kuvalaashva, lantas kedengaran lah suara dari langit menyatakan bahawa tiada ragu lagi yng Dundhu sukar untuk dihapuskan. Kuvalaashva pastinya akan terbunuh. Disebabkan Dundhu mempunyai pahala yang menjadikannya kebal, mak Kuvalaashva meminta putera-puteranya menggali di dasar lautan parit-parit sampai tembus ke pantai-pantai mengelilingi lautan dari arah serangan ke arah Daitya itu bagi memaksanya keluar dari air. Apabila air disedut ke dalam lubang-lubang yang digali itu, maka Dundhu yang tinggal di bawah air yang terdedah ditarik keluar dan dibunuh.

Mahatma Uttanka merestui Kuvalaakshva kerana keberaniannya dan susunan peperangan yang diamalkannya lantas memberi pahala kejayaan, kemakmuran dan sorgaprapti untuk putera-putera Kuvalaaksha yang terbunuh dalam peperangan. Dalam zaman Kuvalaakshva, pentadbirannya adalah seperti sebelumnya disebabkan rakyat puas hati dengan kurangnya kebejatan dalam masyarakat manakala dharma dan nyaya berjalan dengan sepenuhnya. 

Dalam keturunannyalah lahir pemerintah gagah seperti Yavanaashva-Mandhata, serta puteranya Purukutsa dan Muchukunda.     

Terjemahan

Bacaan Brahma Purana

Bab 3

Asal-Usul Aditya dan Keterangan Suryawangsa

Selepas Manu Swayambhu, manu-manu berikutnya pula adalah Swarochisha, Uttama, Taamasa, Raivata, Chaksus dan manu terkini Vaivaswata. Manu selepas ini pula adalah Saavarni, Bhoutya, Rouchya dan ada empat lagi Meru Savarnyas, maka kesemuanya ada dalam 14 manu. 

Latarbelakang Vaivaswata pula, Maharesi Kasyhapa dan puteri kepada Daksha melahirkan Vivaswaan atau dewa Surya dan isteri dewa Surya merupakan puteri kepada Vishwakarma, Sanjana. Keturunan mereka dikenali sebagai Prajapatti Shraaddha Dewa atau pun hanya dikenali sebagai Vaivaswaa Manu, Yama dan Yamuna.

Oleh kerana Dewi Sanjana tidak mampu menahan haba melampau dan sinaran dewa Surya, maka dia mencetuskan dewi Chhaya yang rupanya seperti dia dan mengarahkannya supaya melayan dewa Surya semampu mungkin. Dewi Sanjana pergi ke rumah bapanya, Vishwakarma tetapi diarahkan supaya pulang semula kepada dewa Surya. Dewi Sanjana berdegil lantas menjalankan tapasya dalam rupa seekor kuda betina jauh berdepan dengan padang rumput pergunungan. Dalam pada itu, dewa Surya tanpa menyedari yang dewi Chhaya cuma lah jelmaan kepada dewi Sanjana menjalani kehidupan seperti biasa. Dalam tempoh masa itu, mereka melahirkan Shanaischara dan Saavarna.         

Apabila anak-anak membesar, yang sulung, Yama Dharma berasa bahwa tabiat dewi Chhaya berubah dengan ketaranya dan melayan keturunannya sendiri separuh hati sahaja. Dalam pertengkaran dengan dewi Chhaya, Yama Raja naik angin lalu mengangkat kakinya hendak menyepak dewi Chhaya. Dewi Chhaya menyumpah kaki Yama Raja bahawa ia akan jatuh tercabut. 

Yama yang merupakan anak sulung dan disayangi oleh dewa Surya melaporkan hal tersebut kepada dewa Surya. Kemudian dewa Surya menyiasat dewi Chhaya lantas kebenaran pun terbongkar bahawa dewi Chhaya hanya lah jelmaan dewi Sanjana yang muncul dari bayangnya. Dewa Surya menemui Vishwakarma untuk mengesahkan sama ada dewi Sanjana ada pulang selepas melahirkan dua puetar dan seorang puteri. Vishwakarma menyatakan bahawa dia ada menegur dewi Sanjana dan menyuruhnya pulang semula. Dewa Surya lantas menggunakan pemandangan samawinya untuk mengesan dewi Sanjana. Didapati bahawa dewi Sanjana mengambil rupa seekor kuda betina dan bertapa. Dewa Surya pun mengambil rupa seekor kuda jantan lalu menghampiri kuda betina jelmaan dewi Sanjana. Semasa kuda betina hendak menghindari kuda jantan jelmaan dewa Surya itu lalu dia berpaling kerana terbau percikan air mani kuda. Kemudian muncul lah dua budak lelaki dikenali sebagai Ashwini Kumara yang juga dikenali sebagai Drasyula atau Naanyuta.

Cetera berakhir dengan bahagianya apabila Yama Dharmaraja menjadi ketua pitru dewa dan lokapalaka dharma atau kebenaran dan nyaaya atau keadilan. Saavarana Prajapati yang akan menjadi manu masa hadapan masih bertapa di atas puncak Gunung Meru. Sanaischara menjadi bintang yang berkuasa, Yamuna berubah menjadi sungai dan Twashta menjadi Surya Bimba atau pun bebola matahari. Apabila bebola itu digosok, maka bulatan matahari itu menjadi Vishnu chakra yang dengannya, dewa Vishnu menghapuskan sakti-sakti jahat seperti para daitya.        

Vaivaswa mempunya sembilan orang putera iaitu Iksvaku, Naabhaga, Dhrushta, Sharyaati, Narishyanta, Praamshu, Arishta, Karusha dan Prushaghna. Vaivaswa ada menjalankan yagna dengan tujuan untuk mendapatkan seorang puteri, manakala maharesi Mirtaavaruna menjadi ketua sami. Apabila maharesi menyembahkan sembahan sakti ke dalam Agni Kunda, muncul lah seorang gadis sunti yang dipanggil oleh manu sebagai Ila dan dia meminta kebenaran Matraavaruna untuk mendekati Manu.

Manu merestuinya dan menamakannya sebagai Sudyuma lalu mengarahkannya supaya menyebarkan bangsa manusia. Dia bertemu dengan Budha dewa lalu berkahwin dan melahirkan Puru. Kemudian dia melahirkan lagi tiga putera iaitu Utkala (kerajaan ini menjadi Orissa kini), Gaya (nama ibu kota kepada Gayadesa) dan Vinataashva. 

Kerajaan Puru pula dibahagikan kepada beberapa bahagian bagi menjadi warisan kepada sembilan puteranya. Iksvaku menjadi pemerintah Madhyadesaha. Ila atau Sudyumna sebenarnya kadang-kadang berjantina jantan dan kadang-kadang berjantina betina setiap enam bulan. Putera-putera Naashyanta pula adalah Shaka dengan Nabhaaga mendapat putera Ambarisha. Dhrishta dan Karusha berputerakan putera-putera yang sama nama mereka. Pramshu tiada keturunan. Sharyati mempunyai anak kembar iaitu putera Anarta dan puteri Sukanya. Puteri Sukanya dikahwinkan dengan maharesi Chyavana.

Anarta berputera Raiva. Raiva menurunkan Raivata yang juga dikenali sebagai Kakudmi. Dia menjadi raja di Kushasthala. Apabila Raivata diikuti oleh puterinya, Revati untuk melawat Brahmaloka, Revati pun terpukau dengan Ghandarva Gaana yang dimainkan oleh para Ghandarva. Selesai nyanyian, Brahma pun memberi restunya selepas mendengar tujuan lawatan Raivata serta puterinya, Revati. Raivata menyatakan tujuan lawatan mereka adalah supaya Revati direstui dengan calon suami yang bersesuaian dengannya. Brahma tersenyum dan menyatakan bahawa nanti yuga-yuga akan berputar, lalu merestui Revati supaya berpulang ke tempatnya dan di sana dia akan mengahwini seorang Mahatma.    

Semasa dalam perjalanan pulang, dua beranak itu mendapati berlakunya perubahan penuh di istana mereka dalam Dwapara Yuga dan semasa bertanya-tanya, mereka menemui Balarama. Balarama merupakan abang sulung kepada Krishna. Balarama lah calon suami sesuai untuk dewi Revati walaupun jarak umur mereka sebenarnya adalah satu yuga penuh!

Terjemahan