Betara Indera dalam Weda

Om Swastiastu!

Rigweda menyebut bahawasanya, "Baginda yang mengawal di ketinggian kuda-kuda, segala pedati, segala kampung, dan lembu; Baginda yang menghidupkan Sang Surya serta Siang, yang mengepalai air-air, Baginda itu, wahai manusia, adalah Betara Indera!" (2.12.7)

Selanjutnya, "Betara Indera, kaulah yang mengangkat mereka yang terbuang yang tertindas, engkaulah yang membesarkan si buta dan yang lumpuh" (2:13:12)

Betara Indera bersama Sang Waruna dan Sang Mitra merupakan antara bangsa Adittiya, iaitu dewata kepala dalam Rigweda bersama dengan Sang Agni dan juga para Kumara Aswini. Baginda Indera suka berminum Soma, dan merupakan tokoh utama yang mengalahkan Sang Wertra, membebaskan aliran sungai atau menghentam Gua Wala yang tertutup dengan batu besar. Dalam Gua Wala itu terkurungnya lembu-lembu yang dikenali sebagai para Usas atau waktu Subuh. Baginda itu dewa perang, yang menghentam kubu orang Dasyu. Baginda yang dipuja oleh tentera-tentera di kedua-dua pihak dalam Peperangan 10 Raja.

Rigweda selalunya menyebut baginda sebagai Sang Sakra Yang Perkasa. Dalam samaya waidika, bilangan dewata itu dikirakan sebanyak 33 dan Betara Indera itulah kepalanya. Sastera awal selepas Rigweda seperti Khilasa dan juga Brighadaranyaka Upanishad memperkirakan dewata itu ada lapan Wasu, 11 Rudra, 12 Adittiya, Sang Indera serta Prajapatti. Sebagai ketua kepada para Wasu, maka Betara Indera disebut jua sebagai Wasawa.

Pada samaya Wedanta, Betara Indera menjadi dewata lama bagi semua kepala dan datu. Makanya, para raja pun boleh disebut sebagai Manawendra atau datu segala manusia. Seri Rama pun dirujuk sebagai Raghawendra atau Sang Indera dari keluarga Raghu. Betara Indera yang sebenar dirujuk lagi sebagai Dewendra atau Sang Indera bagi segala dewata. Sakra dan Wasawa kedua-dua ini hanya diperguna bagi merujuk Betara Indera yang itu tapi bukan diguna untuk manusia. Sakra dan Wasawa ini merupakan nama rujukan Betara Indera dalam weda-weda, purana, dan mahakarya sastera agama yang lain.

"Dari weda-weda itu akulah Samaweda itu; dalam kalangan segala separa dewata itu, akulah Indera, raja sorgaloka; dari pancaindera itu akulah akal; dan dalam ciptaan yang bernyawa itu akulah kesaktian hidup (kesedaran)". Bhagawadgitam 10.22

Kedudukan dan Tindakan

Dalam Rigweda, Betara Indera ini disebut sebagai raja segala dewa dan penguasa sorgaloka. Betara Indera ini dewa kilat dan hujan serta seorang pahlawan agung lambang kekuatan dan keberanian. Baginda ini mengepalai para dewata yang membentuk kahiyangan dan memelihara kahiyangan serta ciri-ciri jagat raya seperti agni (api), waruna (air) dan surya (mentari). Mereka ini selalulah berhentam dengan para asura. Sebagai dewa perang, baginda ini dianggap pula sebagai salah satu Penunggu Arah mewakili arah Timur. Baginda ini dipuja oleh orang Hindu waidika yang memegang pustaka weda dan menjadi dewata kebangsaan mereka. Dalam Rigweda ada 250 bacaan mantera ditujukan untuk baginda. Nama wangsa Sailendra di Jawa Tengah dan Sriwijaya mungkin mengingatkan kita kepada dewata ini. Di kawasan Tanah Besar Indochina dan jua di Segenting Kra mewakili kawasan penutur bahasa Melayu yang menganut ajaran Brahmana dan Buddha maka Betara Indera atau Phra Indera ini menjadi lambang kepada keluarga diraja sekelian.  

Naduvan: Perantara Kematian

Namoshkar!!!

Credits due to Dr. Burn who's the owner of the video and Ugly Duckling Production

Aku baru mendengar dan menonton video muzik berbahasa Tamil walaupun ia dah lama dilancarkan. Sungguh pun aku tidak reti berbahasa Tamil mahupun memahaminya namun aku berasa terpanggil untuk membuat post mengenai apa yang aku dengar. Walaupun ia hanya sebuah lagu tetapi ia menarik sekali untuk dikongsikan dan dicatat masuk sebagai kenangan.

Naduvan merupakan perkataan bahasa Tamil yang mula dikenali pendengar muzik internet berbahasa Tamil sejak bulan 12 Jun 2012. Lagu ini dilepaskan dalam sebuah landasan album berjudul Pranavam: Album Ketuhanan. Ia merupakan salah satu lagu yang dinyanyikan oleh beberapa orang penyanyi tempatan rakyat Malaysia yang berbahasa Tamil. Ketika dilancarkan, lagu ini menerima banyak maklumbalas yang membina serta dikritik oleh peminat muzik bahasa Tamil. Video untuk lagu ini dihasilkan oleh Dr. Burn dengan kerjasama Ugly Duckling Studios. Boleh ditonton di saluran Youtube. Ia turut mendapat perhatian IndiaGlitz.  

Lagu ini ditulis dan digubah serta dipersembahkan oleh Dr. Burn dengan Michael Rao, Samuel J Dass untuk Sitar dan MC DV bagi gitar. Ia merupakan nyanyian ditujukan kepada dewa Siva yang disembah sebagai Paramatma oleh penganut agama Hindu aliran Saiva. Ia adalah tentang kebergantungan terhadap keduniaan dan apa yang akan menimpa mereka apabila mereka mati. Jelas sekali nampak elemen kegelapan dalam lagu ini kerana ada tema kematian dan penyelamatan. Tak seperti idea gothik di Barat, dalam video ini nampak peranan Pencipta dan Perantara antara kematian dengan kehidupan selepas mati. 

Ia memang mempunyai genre keagamaan tapi tak didatangkan dengan cara berkhutbah jadi ia menarik perhatian orang tak percaya Tuhan jugak. Lirik lagu memang menggunakan bahasa Tamil yang berjiwa baru dan tak sama dengan yang di India sana sebab ia dihasilkan oleh rakyat Malaysia. Ia sebenarnya berbicara mengenai falsafah Siva Siddhanta. Sebutan Dr. Burn dalam bahasa Tamil pun jelas. 

Sinopsis Lagu

Muzik video ini mengisahkan kisah kehidupan seorang budak lelaki yang dibesarkan oleh seorang ibu tunggal. Budak tersebut membesar dengan membenci Tuhan. Dia tenggelam dalam alam kegelapan dalam masyarakat yang busuk seperti samseng dan dadadh. Kemudian dia dipukul oleh sekumpulan samseng. Ketika sedang nazak, dia dilawati oleh seorang berjubah hitam yang mewakili Sang Pencipta. Dia menerima Sang Pencipta sebagai penyelamatnya dan dia dibebaskan dari dendam dengan diberikan anugerah kematian.

Dalam video ini ada beberapa titik yang tinggi seperti babak Dr. Burn ditanam hidup-hidup yang merupakan satu percubaan berani. Ia merupakan suatu hal yang secara teknikal dan fizikal nya mencabar. Pelakon yang memainkan watak jongos dalam video ini ialah Encik Ganeson Manogaran dan watak dewa Siva dimainkan oleh Ravi Shanker dari Pusat Kesenian Asthana. Kedua-dua mereka ini melakonkan watak dengan baik sekali. Rudra Tandavam yang ditarikan oleh Ravi Shanker juga nampak cantik tapi menurut peneliti video setengahnya nampak kurang menyengat. Video diarahkan oleh pengarah JK Wicky, bakat muda yang boleh tahan juga. 

Yang ini cuma diterjemah dari blog peneliti video berjudul Naduvan Fever: Ash Said What? Kerana peneliti video ini seorang kenalan kepada Dr. Burn dan beliau mempunyai idea yang sempoi jugak dengan menghubungi Dr. Burn untuk ditemubual. Ikuti temubual mengenai video Naduvan:

Ash: Apa maksud Naduvan ni dan kenapa ia dipilih sebagai tajuk khusus untuk lagu ni?

Dr. Burn: Sebenarnya perkataan Naduvan bermaksud dewa kematian, Eman atau Kalan (ajal). Yang semaksud itu didapati dari kamus Bahasa Tamil. Dalam masyarakat kini, kerajaan pusat pun disebut juga sebagai naduvan arasangam bermaksud Pemimpin Tertinggi yang boleh menghantar keputusan dan membuat keputusan bagi negara. Jadi makna lain bagi Naduvan adalah juga adalah orang tengah antara kematian dan kehidupan lepas kematian. Jadi saya mentafsirkannya sebagai Sang Pencipta. Kenapa saya pilih istilah ini, sebab ia disebutkan dalam lagu ini dan juga oleh Sitar dipanggil sebagai Kaduveli Sitar. Satu ayat dalam lirik lagu ini diterjemahkan secara longgarnya bermaksud: "Apabila wanita cantik dan keperawanan diragut lelaki lain, saudaranya marah dan mengungut hendak membunuhnya. Apabila dia (wanita) mati dan tiada apa pun tinggal hanya abu sahaja, adakah lelaki yang sama akan menerima abu tersebut?" 

Boleh secara ringkas terangkan apa itu Saiva dan apa sejarahnya?

Saiva ini merupakan aliran yang diamalkan oleh kebanyakan orang India Selatan terutamanya masyarakat yang berbahasa Tamil. Sejak 5000 tahun lampau, ia sudah dispekulasikan berada di tamadun Mohenjo Daro dan Harappa semasa era tamadun Indus. Jumpaan carigali lambang mempunyai tiga tanduk dipanggil sebagai Pasupati mewakili Munmalanggal iaitu Karma, Maya dan Ego yang selari dengan teori ini. 

Dalam video ini, kami ada menunjukkan tiga orang lelaki berpakaian serba putih yang mewakili tiga benda. Semua tiga benda ini menyeksa jiwa yang terkurung dalam tubuh, walaupun kematian menghampiri. Jadi untuk diselamatkan Sang Pencipta, seorang itu harus melepaskan segala ikatan keduniaan dan mengakhiri kesakitannya. Ini yang kami cuba paparkan dalam video. 

Bagaimana muzik video dihasilkan dan cerita sikit pengalaman anda?

Ia dihasilkan di Pantai Kelanang dekat Banting, Selangor. Tempat ini terkenal dalam kalangan penganut agama Hindu di Malaysia dan mereka akan datang ke sini untuk menebarkan abu mayat. Jadi kami rasa tempat ini sesuai untuk diambil jadi tempat lakonan video. Video dirakamkan dengan empat jenis kamera digital berbeza. Utamanya dengan sekuensi gerakan lembap diambil dengan menggunakan kamera NEX FS 100 yang tak pernah digunakan langsung sebelum ni oleh pengeluaran Tamil lain-lain sebelum ni.

Keterangan Lanjut Perlambangan Video

Disebut dalam kitab-kitab agama bahawa Mahabhuta mempengaruhi kehidupan dan kematian manusia. Ada lima unsur iaitu bumi, air, api angin dan ruangan yang diwakili oleh Mahabhuta. Video ini disunting sepenuhnya dan orang ramai tak sedar kewujudan bhuta-bhuta ini. Tali sitar mengalir bagaikan sungai Ganga dari tangan Samuel J. Dass. Angin bertiup bayu dan taufan bertiup kencang memanggil dewata dilambangkan oleh suara Michael Rao. Bumi mengalahkan dosa yang mengelilinginya manakala Ganeson menelan segala ketidakadilan di sekelilingnya. Ruangan menggerakkan bintang-bintang dan planet diwakili Dr. Burn. Dewa Siva datang dalam gejolak api  menghapuskan adharma. Setiap manusia itu tidak terlepas dari melakukan kesilapan. Namun, sebaik sahaja dia mencapai kesedaran, maka kejahatan pun akan menjauhinya. 

Sejarah Ringkas Brahmana

Kebanyakan sampradayam Brahmana moden dan penganut Hindu mendakwa mereka mendapat ilham dari veda-veda juga. Menurut tradisi Hindu Ortodoks, veda-veda itu apaurusheya cha anadi cha bermaksud tiada awalan dan tiada akhiran. Veda-veda merupakan kebenaran yang selamanya sahih yang diilhamkan oleh dewata. Veda-veda dianggap sebagai shruti atau apa yang didengari. Ia merupakan tunggak utama dalam tradisi para Brahmana. Teks-teks shruti termasuklah empat veda yang terkenal iaitu rigveda, yajurveda, samaveda dan atharvaveda. Selain itu teks-teks shruti ini adalah seperti aranyaka, brahmana, dan upanishad.  

Kaitan Brahmana dengan Ahli Falsafah Gasar

Yunani

Megasthenes menulis bahawasanya: "Brahmana-brahmana itu merupakan ahli falsafah yang menduduki tempat pertama, namun hanya sedikit saja bilangan mereka dalam masyarakat". Megasthenes menulis lanjut lagi tentang shramana-shramana yang berjati Brahmana dan bukan Brahmana: "Selain itu ada dua jenis pula ahli falsafah di India purba ini seperti Brahmani dan Sharmani. Brahmani itu dipandang dengan hormat kerana mereka mempunyai kepercayaan yang tetap dan malar". 

Amalan Umum

Brahmana-brahmana mengikut peraturan-peraturan yang digariskan oleh veda, teks-teks suci shruti dan juga smarthi yang menjadi asas kepada ajaran Hindu. Brahmana menurut kepada veda mempunyai enam tugasan kemahiran yang mana tiga daripadanya adalah wajib ke atas setiap mereka:

1. Mengkaji veda-veda

2. Menjalankan upacara-upacara veda

3. Mengamalkan dharmma

Golongan Brahmana mesti mengajarkan wawasan dalam sastra veda-veda yang mencakupi hal kehidupan seperti kerohanian, keagamaan, falsafah, yoga, upacara, kuil-kuil, kesenian, kebudayaan, tarian, bunyian, tatabahasa, sebutan, seloka-seloka, jotesha atau tilikan bintang, astronomi, perundangan, perubatan, teknologi, seni bela diri, ketenteraan dan strategi menghalau orang gasar. Brahmana mesti menyebarkan falsafah dan menerima kembali dari masyarakat semua keperluan hidup mereka sekadar yang perlu sebagai tukaran.

Brahmana mesti mengamalkan pemakanan sayuran atau sepenuhnya memakan sayuran. Ia sudah menjadi adat-istiadat sejak zaman era sebelum masehi lagi. Namun ada juga Brahmana yang tinggal di kawasan seperti Mithila, Punjab, Kashmir, Himachal Pradesh, Bengal Barat dan Nepal yang tidak mengamalkan pemakanan sayuran.

Kebanyakan sampradayam atau aliran Brahmana meminta semua memakai benang suci yang dikenali sebagai yagnopawitham seperti dalam gambar. Ia merupakan simbol kepada kenaikan kepada pembacaan Gayatri Montram oleh orang ramai. Upacara ini dikenali sebagai upanayana. Ia menandakan permulaan seseorang itu mempelajari Gayatri Montram. 

Umumnya sampradayam Brahmana boleh dikenali melalui gotram mereka. Ia menurut kepada sistem keturunan sebelah bapa atau adat ketemenggungan. Melalui gotram ini, kita dapat mengenali susur galur seseorang itu.

Kebudayaan Brahmana

Pengenalan

Brahmana merupakan ajaran dan kebudayaan yang tersebar meluas di kawasan Asia Tenggara khususnya di daratan Indo-China, negara kota orang Melayu dan dalam negara kota dalam wilayah negara Indonesia moden menerusi penglibatan Brahmakshatria dari wangsa Pallava. Ia merupakan agama orang Hindu pada zaman boran (purba).

Brahman merujuk kepada Paramatma atau Roh Jagat Raya. Manakala Brahmana merujuk kepada orang yang berpengetahuan mengenai pantang larang, sanskriti (tradisi), parampara (adat), sastram dan sebagainya. Apabila perkataan Brahmana diinggeriskan maka ia disebut sebagai Brahmin. Brahmin juga merujuk kepada pengamal ajaran Hindu Ortodoks dan golongan pendita. Bagaimana pula dengan Brahma? Brahma merujuk kepada aspek penciptaan dalam kesedaran sejagat.

Konsep Pembahagian Masyarakat

Masyarakat pada zaman dahulu di benua India purba menurut kepada sistem feudal dan sistem pemerintahan beraja. India moden merupakan bekas anak jajahan kepada empayar Britain yang terbahagi antara India, Pakistan dan Bangladesh. Kesemua negara-negara moden ini mempunyai sistem kenegaraan republik. Manakala kawasan benua yang lebih luas lagi tersebut dalam Mahabharata merujuk kepada kawasan India moden, Pakistan, dan hampir seluruh kawasan Asia Tenggara di daratan dan di kepulauan. 

Bentuk masyarakat yang kita lihat mesti mempunyai tingkatan nya pula dan jika kita bentuk maka akan kelihatan lah bentuk piramid atau tiga segi dari bawah sampai ke atas di bucu yang tajam itu. Konsep kemasyarakatan Hindu adalah seperti ini dan ini merupakan suatu hakikat. Jika dilihat dalam ilmu kemasyarakatan pun, hal nya dinyatakan begitu dan mustahil lah bentuk tiga segi itu berubah menjadi empat segi walaupun sebuah negara itu berubah menjadi sebuah republik. Lihat sahaja sekarang bagaimana hal nya? Ada juga presiden di atas nya walaupun bukan bersifat keturunan? Di Asia Tenggara, mana negara bersifat republik? Indonesia dan Singapura merupakan antara contoh nya. Di Asia Timur pula ada China dan Korea Utara.

Jadi pembahagian masyarakat Hindu adalah menurut sistem chaturvarna atau empat warna. Masyarakat itu terbahagi lah kepada masyarakat Brahmana, Kesatria, Vaisya, Shudra serta Chandala. Yang tiga di atas itu disebut sebagai triwangsa pula. Hal ini ada disebut dalam Atreya Smarthi 141-142:

Janmana jayate shudrah, samskarat dwija uchyate, vedapati bhaved viprah, brahma janati brahmanah.

Ertinya:

Jelmanya seorang itu sebagai shudra, menurut kepada samskara maka naik lah dia ke dwija, baca lah veda menjadi ia viprah, maka yang mengenali Brahman itu lah Brahmana.

Dari sini, kita dapat melihat bahawa Brahmana merupakan orang yang terlibat dalam mencapai pengetahuan kerohanian yang tertinggi yang dipanggil sebagai Brahmavidyam. Brahmana menurut pula kepada shakha atau cabang dan veda-veda. Hal ini diterangkan sebagai suatu jalan yang sukar untuk mendisiplinkan tubuh badan, minda pemikiran dan mencapai kebijaksanaan. Mereka ini pun dikenali sebagai Brahmana menurut dharmma, walaupun varna mereka bukan varna Brahmana.

Apakah contohnya? Contohnya seperti Resi Vishvamitra yang bukan seorang Brahmana berdasarkan kelahiran tetapi mencapai Brahmavidyam lalu mengarang Gayatri Mantra. Jadi beliau meningkat menjadi seorang Brahmarishi yang bukan menurut kelahiran varna nya tetapi menurut kepada pencapaian dharmma nya.

Dalam Manusmarthi sendiri, ada tersebut tentang perubahan taraf jati puak-puak di India purba misalnya melalui upacara upanayan atau menaik taraf dan menyerap puak-puak tidak bertamadun ke dalam sistem tradisi dan adat-istiadat Brahmana. Ada yang dinaik taraf menjadi golongan pendita. Dalam zaman pertengahan di India serta zaman penjajahan British, orang ramai dari pelbagai jenis kemahiran pun mengakui diri mereka sebagai golongan Brahmana namun mereka tidak lah menurut gaya kehidupan para Brahmana. Mereka gila kuasa, tamak harta dan hanya berfikir untuk memenuhi hawa nafsu mencari kekayaan sahaja.

Golongan pendita diharapkan menjalani kehidupan menurut tradisi dan sanskriti, menjalankan pengorbanan dan menjadi pelindung pula kepada dharmma kerana kemahiran mereka dalam pengajian veda-veda. Masa kini, golongan pendita ada lah menerima sedikit saguhati apabila menjalankan upacara korban bagi orang ramai supaya mereka boleh menampung hidup berdasarkan kepada pengetahuan keagamaan mereka dan kewajipan mereka terhadap dharmma.      

Grehastasrama: Sehari dalam Kehidupan Seorang Brahman

 Oleh Sri Chandrasekharendra Saraswati Mahaswami Ji 

"Bagaimanakah seorang Brahman itu boleh menjalankan banyak samskara sekaligus pada hari-hari ini?" Soalan ini mungkin suatu soalan yang semulajadi. Kemudian kita akan dengar soalan seperti: "Apa gunanya kita bercakap tentang perkara-perkara yang dah ketinggalan zaman itu?"

Bagi saya, ada dua senarai yang dapat saya catitkan untuk menjawab dua persoalan yang diajukan itu. Yang pertamanya, saya bahagikan samskara yang mudah-mudah dengan samskara yang tak begitu mudah diamalkan. Apa akan jadi kemudiannya? Anda sendiri akan tambahkan perkara dalam bahagian senarai samskara yang mudah-mudah itu pindah masuk ke senarai yang sukar-sukar jadi saya risau yang tak ada apa pun yang tinggal untuk diamalkan. Jadi selepas sahaja anda berpencen dari kerja lokiya, anda sekurang-kurangnya menjalankan adat-istiadat keagamaan yang dikenakan menurut dharma Brahmana anda ke atas diri anda. Anda tak sepatutnya meminta diperpanjang lagi perkhidmatan anda dengan majikan anda sekarang atau mencari kerja lain selepas tempoh yang ditetapkan.   

Baiklah, sekarang mari lah saya terangkan lanjut sedikit mengenai kehidupan harian bagi Brahman yang beragama menurut sastera-sastera. Sebenarnya ia merupakan satu kehidupan harian yang sukar dan bukannya bersenang-lenang. Seorang Brahman itu mesti bangun lima nadika atau dua jam sebelum terbitnya mentari. Yang ini kita panggilnya sebagai pancha utskale. Pancha maksudnya lima, dan pancha utskale bermaksud nadika ke-25. Dari bersinarnya mentari ke terbitnya mentari dikira nadika ke-30. Seorang Brahmin mesti bangun pada nadika ke-25 dari masa itu dan berjaga sehingga terbitnya matahari di ufuk timur. Ia dipanggil sebagai Brahmamuhurtha.

Lepas bangun dari tidur, Brahmana itu perlu membersihkan giginya, mandi dalam air sejuk dan menjalankan Sandhiyawandana dan Japah. Kemudian, dia perlu menjalankan upacara Aupasana dan Agnihotra. Upacara-upacara ini merupakan ranting-ranting kepada Dewayagna atau pengorbanan kepada para dewata.     

Selepas itu, dia perlu menjalankan Brahmayagna. Apa dia itu Brahmayagna? Ia merupakan amalan harian melibatkan pembelajaran dan pembacaan Weda. Sebahagian dari upacara istiadat ini, ada juga tarpana atau penyemahan anggur dipersembah. Bagi yang menurut sesetengah sutra yang terkemudian, kalau hari siang dibahagikan kepada lapan bahagian, seperlapan daripadanya sudah terisi.

Bahagian kedua dari hari siangnya, Brahman harus lah mengajarkan pelajar-pelajarnya dengan Weda. Ia disebut sebagai Adhiyapana. Lepas itu, dia mesti mengutip bungaan untuk menjalankan pemujaan persendirian. Seorang Brahman itu tidak boleh mempunyai gaji dalam bentuk wang. Jika Brahman itu tiada menerima kurniaan tanah maka dia harus lah meminta dhana untuk bekalan makanannya dan juga untuk bahan-bahan menjalankan upacara korban.    

Seorang Brahman itu berhak untuk meminta dhana, tapi ia merupakan hak yang terbatas kerana ia bermaksud bahawa Brahman itu cuma boleh meminta benda-benda yang diperlukan sahaja dan perkara-perkara tersebut cuma terhad kepada upacara korban harian. Sebahagian yang munasabah yang diterima oleh Brahman itu sebagai kurniaan mestilah dibayarkan sebagai daksina pula kepada sami-sami yang menjalankan korban untuk orang Brahman.

Dari enam pekerjaan orang Brahman, satu daripadanya adalah Pratigraha iaitu menerima kurnia. Lain dari itu adalah dhana dan menyumbang kepada orang lain pula. Selalu juga ditanya kenapa orang Brahman sahaja yang berhak menerima kurnia. Jawapannya, orang Brahman mempunyai kewajipan untuk memberi kurnia itu kepada orang lain pula selepas diterimanya. Orang Brahman menerima kurnia tersebut untuk tujuan kebajikan yang dimestikan ke atasnya menurut agama. Antara sumbangan yang dimestikan atas orang Brahman menjalankannya adalah Athithya dan Bhutayagna.

Bahagian ketiga dari hari pula diisi oleh Brahman dengan mandi dan menjalankan Madhyahnika. Kemudian menjalankan Pitartarpana iaitu menjamu air anggur kepada arwah nenek moyang. Upacara ini diikuti pula oleh homa dan puja. Dalam upacara pemujaan selepas homa, Brahman mesti menujukan semua bahan-bahan yang mempunyai Panchagnanendriya atau lima unsur api kepada para dewata. 

Sekarang ni sudah masuk tengah hari lah. Sudah masuk bahagian keempat bagi hari itu. Brahman mesti sudah sempurna selesai semua adat-istiadat untuk para dewata, weda-weda dan juga kepada nenek-moyang. 

Daripada Panchamahayagna atau lima korban terbesar, dua daripadanya adalah manushayagna (menghormati dan memberi makan tetamu) dan bhutayagna yang mempunyai bali bagi makhluk-makhluk pertiwi dan memberi makan waiswadewa (orang miskin).

Nasik yang disembahkan kepada api korban dan juga sebagai bali (yang tak diletakkan dalam api). Dalam bali, makanan dibahagikan kepada beberapa bahagian dalam rumah untuk bacaan montram. Bahagian-bahagian makanan tersebut adalah untuk orang luar kasta, peminta, anjing, burung, dan lain-lain. Dalam manushayagna, para tetamu akan dihiburkan dan ia disebut sebagai athithya.  

Brahman makan hanya selepas selesai semua adat-istiadat ini. Sehingga itu, dia tak boleh makan apa-apa melainkan cuma minum sedikit susu atau mentega. Dia tidak boleh minum kopi atau makanan ringan mengalas perut. Jika dia ada korban untuk dijalankan, seperti paka, hawir, atau soma, maka masa makannya akan dilewatkan lagi. Jika ada Sraddha untuk dijalankan, maka dia pun akan makan lewat juga. Upacara Sraddha mesti diteruskan hanya dalam Aparahna.     

Waktu siang, sebagaimana yang disebut terbahagi kepada lapan bahagian. Tapi ia boleh dibahagikan lagi kepada lima, setiap satunya dengan enam nadika. Jika matahari terbit pada jam enam, maka nadika adalah dari jam enam sampai jam lapan. Nadika 24 adalah pagi atau Pratahkala dan jam lapan. Nadika 24 sampai 10. Nadika 48 masuk ke Sangawakala dan 10. Nadika 48 sampai satu. Nadika 12 dikira Madhyahnika dari satu. Nadika 12 sampai tiga. Nadika 36 dikira masa untuk Aparahna dan dari tiga. Nadika 36 sampai enam (waktu tenggelam mentari) dipanggil Sayamkala. Waktu nak dekat ke terbenam matahari disebut sebagai Pradosa. Dosa ertinya malam dan imbuhan pra maksudnya sebelum.      

Masa untuk sraddha adalah aparahna. Upacara ini bertujuan untuk korban kepada dewata dijalankan hanya selepas penyempurnaan sraddha. Lepas makan, Brahman akan membaca Purana. Lepas itu tugasnya adalah mengajarkan ahli dari jati lain kemahiran-kemahiran warisan mereka, kesenian dan kemahiran mengenai kehidupan. Brahman sebenarnya tiada sesaat pun untuk rehat atau bersenang-lenang. Lepas habis semua ini, Brahman akan mandi petang, menjalankan sandhyawandana, korban dan japa. Waiswadewa dijalankan waktu malan sebelum Brahman makan malam dan berehat tidur. Dalam hampir setiap malam, Brahman cuna makan makanan ringan seperti buahan, susu, dan lain-lain. Pada ekadashi atau hari kesebelas, Brahman mesti berpuasa seluruh hari itu.       

Tiada sebarang masa pun kosong. Jelas juga, Brahman yang mencetuskan sastera-sastera. Bukan sebab orang-orang Brahman mahu hidup senang atau selesa. Sebaliknya sastera-sastera mengenakan ke atas mereka kehidupan yang sukar dan bersederhana mendisiplinkan pemikiran dan tubuh badan. 

Hari ini pun, Brahman yang bekerja makan gaji di pejabat atau pertubuhan lain mesti cuba untuk hidup menurut sastera-sastera. Mereka mesti bangun jam empat pagi untuk Brahma Muhurta, menjalankan Aupasana, Agnihotra, Brahmayagna, dan lain-lain menurut adat-adat yang lampau. Mereka akan menjalankan puja dan madhyanika semasa waktu sangawa sekitar jam 8:24-10:48 pagi. Madhyanika bermaksud waktu korban tengah hari tetapi kemudahan diberikan kepada mereka yang makan gaji untuk beramal waktu sangawakala. Waktu petang, banyak juga upacara yang dijalankan dengan melalui jalan sastera-sastera. Waktu cuti, orang Brahman mesti menjalankan semua upacara yang dimestikan ke atas dirinya.

Yang bekerja pada kitaran pagi dan terpaksa berkejar ke pejabat mesti menjalankan upacara sebaik mungkin. Waktu petang, boleh diperpanjang Gayatrijapa bagi menggantikan masa pagi yang tak diisi dengan korban-korban dan upacara. Kalau ada kitaran kerja pagi dalam seminggu, tak ada pula kah kitaran untuk tengah hari atau malam pada minggu berikutnya sekiranya jadual kerja sentiasa berubah? Penyesuaian boleh dibuat untuk menyesuaikannya dengan waktu puja.

Orang Brahman mesti rasa bersalah jika gagal menjalankan semua upacara ini kerana ia merupakan jati mereka. Mereka mesti menumpukan masa bersara mereka untuk menjalankan dharmma berbanding dengan berasa sedih kerana tak keluar bekerja. Jarang sekali kita jumpa orang Brahman yang belajar weda seluruhnya lepas bersara dan hidup berdasarkan saranan sastera. 

Upacara-upacara dharmma kita merupakan upacara-upacara yang lampau. Ia mesti dijalankan supaya tak hilang dari amalan harian jati Brahmana. Ia bukan sahaja untuk diri kita tapi sebenarnya untuk menjaga keseimbangan alam dan kebajikan semua makhluk.